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        【八百孤寒】形容人數眾多,處境貧寒之書生。也比喻貧寒之士失去依靠。五代·王定保《唐摭言·好放孤寒》:“八百孤寒齊下淚,一時南望李崖州。”
        【八拜之交】八拜:原指古代世交子弟謁見長輩的禮節。指結為兄弟的關系。宋·邵伯溫《聞見后錄》:“豐稷謁潞公,公著道出,語之曰:汝父吾客也,只八拜。稷不得已,只拜之。”清·李綠園《歧路燈》第二十回:“今日在圣賢爐前成了~,有福同享,有馬同騎。”
        【八斗之才】比喻人極有才華。《南史·謝靈運傳》:“天下才共一石,曹子建獨得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。”清·梁起超《飲冰室詩話·二四》:“乃歸來及一月,竟溘然長逝,年僅愈弱冠耳。懷~,飲萬斛之恨。”
        【八方風雨】四面八方風雨聚會。比喻形勢動蕩不安,驟然變幻。唐·劉禹錫《郡內書情獻裴度侍中留守》:“萬乘旌旗分一半,八方風雨會中央。”
        【八方呼應】各方面聲氣相通,相互配合。
        【八公山上,草木皆兵】八公山:在安徽淮西市西。將八公山上的草木,都當作是士兵。形容極度驚恐,疑神疑鬼。《晉書·苻堅載記》:“堅與苻融登城而望王師,見部陣齊整,將士精銳;又北望八公山上草木皆類人形,顧謂融曰:‘此亦勁敵也,何謂少乎?’憮然有懼色。”毛澤東《論持久戰》:“‘八公山上,草木皆兵’,是錯覺的一例。”
        【八荒之外】八面荒遠的地方以外。言極其曠遠。《列子·仲尼》:“雖遠在八荒之外,近在眉睫之內。來干我者,我必知之。”
        【八街九陌】城市街道縱橫,市面繁華。《三輔舊事》:“長安城中,八街九陌。”
        【八九不離十】指與實際情況很相近。
        【八仙過海】相傳八仙過海時各有仙術,不用舟船。民間因有“八仙過海,各顯神通”的諺語。明無名氏《八仙過海》第二折:“則俺這八仙過海神通大,方顯這眾圣歸山道法強,端的萬古名揚。”《西游記》第八一回:“正是八仙過海,獨自顯神通。”后以比喻各自拿出本領或辦法,互相競賽。老舍《茶館》第一幕:“說得好,咱們就~吧!”
        【八仙過海,各顯其能】見“八仙過海”。
        【八仙過海,各顯神通】見“八仙過海”。
        【八字打開】意謂開門見山,明白無隱。宋·朱熹《與劉子澄書》:“圣賢已是八字打開了,但人自不領會,卻向外狂走耳。”
        【八字沒一撇】見“八字沒見一撇”。
        【八字沒見一撇】比喻事情毫無眉目,未見端倪。《通俗常言疏證》卷三:“《通俗編》:‘朱子《與劉子澄書》:圣賢已是八字打開了,人不自領會。’按今有‘八字不見兩撇’之諺,似又因於此。凡事無端緒者,謂之八字不曾見兩撇。”今通常作“八字沒見一撇”。
        【八府巡按】巡按之名,起于明代,非固定職官,臨時由朝廷委派監察御史擔任,分別巡視各省,考核吏治。“八府巡按”常見于戲曲、小說,民間多視為清廉而有權勢的大官。
        【八珍玉食】泛指精美的肴饌。
        【八面見光】形容說話、做事圓轉,面面俱到。亦以譏諷人圓滑世故,討好各方。清·文康《兒女英雄傳》第十回:“張姑娘這幾句話,說得軟中帶硬,~,包羅萬象。”
        【八面受敵】①謂功力深厚,能應付各種情況。②硯名。
        【八面玲瓏】①謂四壁窗戶軒敞,室內通徹明亮。②形容物體外觀挺秀。③形容圓活、靈秀。④形容人世故圓滑,面面俱到,或善于應酬,各方面的關系都能應付。唐·盧綸《賦得彭祖樓送楊宗德歸徐州幕》詩:“四戶八窗明,玲瓏逼上清。”宋·夏元鼎《滿庭芳》詞:“雖是無為清靜,依然要八面玲瓏。”清·曾樸《孽海花》第七回:“原來寶廷的為人,是~,卻十分落拓。”
        【八面威風】①形容威風十足,聲勢懾人。元·尚仲賢《單鞭奪槊》第四折:“圣天子百靈相助,大將軍八面威風。”清·曾樸《孽海花》第十二回:“年齡不到五十許,體態雖十分端麗,神情卻八面威風。”②宋徽宗內庫所藏玉杯名。見《通俗常言疏證·武備》引李紹聞《云間雜志》。
        【八面張羅】形容各方面都應酬得很好。
        【八面駛風】形容善于見風使舵,各方面都兜得傳。
        【八面瑩澈】精明練達,洞明一切。
        【八面圓通】形容為人處事圓滑,處處應付周全。清·李寶嘉《官場現形記》三八回:“第二要嘴巴會說,見人說人話,見鬼說鬼話,見了官場說官場上的話,見了生意人說生意場中的話,真正要八面圓通,十二分周到,方能當得此任。”
        【八拜之交】指結拜兄弟或姐妹的關系。宋·邵伯溫《聞見后錄》:“豐稷謁潞公,公著道出,語之曰:汝父吾客也,只八拜。稷不得已,只拜之。”
        【八音迭奏】八音:古時對樂器的總稱;迭:交互,輪流。器樂齊奏,場面盛大。《晉書·樂志下》:“八音迭奏,雅樂并作。”
        【八音遏密】《書·舜典》:“帝乃殂落,百姓如喪考妣。三載,四海遏密八音。”謂堯死,天下為之舉哀,停止作樂。后以“八音遏密”指國君(或國家元首)去世。柳亞子《中山先生奉安大典志哀》:“奉梓南歸四載遲,~寄哀思。”
        【八纮同軌】謂天下一統。
        【八萬四千】本為佛教表示事物眾多的數字,后用以形容極多。
        【八窗玲瓏】①唐盧綸《賦得彭祖樓送楊德宗歸徐州幕》詩:“四戶八窗明,玲瓏逼上清。”后稱四壁窗戶軒敞,室內通徹明亮為“八窗玲瓏”。亦作“八面玲瓏”。②比喻通達明澈的修養境界。
        【巴人下里】①即下里巴人。古代楚國流行的民間歌曲。用以稱流俗的音樂。巴,古國名,在今四川東部一帶,古為楚地。下里,鄉里。②泛指粗俗的作品。
        【巴三覽四】東拉西扯,說話無重心。元·蕭德祥《殺狗勸夫》:“我說的丁一確二,你說的巴三覽四。”
        【巴山度嶺】爬山越嶺。
        【巴山越嶺】爬山越嶺。形容善于登山行走。
        【巴山蜀水】四川一帶之山水。蕭白《晚禱》:“多少思懷在這圓圓月中,一次偶然的月下促膝,常成一生追念,于是~近來,洞庭湘河近來,揚子江鐘山也近來……”
        【巴山夜雨】指客居異地又逢夜雨,纏綿而孤寂的情景。唐·李商隱《夜雨寄北》:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭,卻說巴山夜雨時。”
        【巴頭探腦】伸頭偷看。
        【巴巴劫劫】心情急切貌。
        【巴巴急急】同“巴巴結結”。
        【巴巴結結】①勉強,湊合。②勤懇;辛勞。③形容說話不流利。
        【巴高枝兒】比喻高攀。v
        【巴高望上】猶高攀,向上爬。清·曹雪芹《紅樓夢》第四十六回:“別說是鴛鴦,憑他是誰,那一個不想巴高望上、不想出頭的?”
        【巴前算后】思前顧后,反復考慮。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十九:“勞生憂憂,巴前算后,每懷不足之心,空白了頭,沒用處,不如隨便度日的好。” 
        【扒高踩低】比喻對上奉承攀附,對下欺侮壓制。
        【拔十失五】見“拔十得五”。
        【拔十得五】謂選拔人才而得其半數。指選拔人才不容易。《三國志·蜀書·龐統傳》:“今拔十失五,猶得其半,而可以崇邁世數,使有志者自勵,不亦可乎?”參見“百不獲一”。
        【拔丁抽楔】比喻排除疑難。丁,“釘”的古字。元·無名氏《度柳翠》第四折:“大眾恐有不能了達,心生疑惑者,請垂下問,我與他拔丁抽楔。”
        【拔刀相向】謂動武。
        【拔刀相助】拔刀助戰。多指見義勇為。宋·釋道元《景德傳燈錄》卷二十二:“師曰:‘路見不平,所以按劍。’”元·馬致遠《陳摶高臥》第一折:“路見不平,~。” 
        【拔山扛鼎】形容力量超人或氣勢雄偉。語出《史記·項羽本紀》:“籍長八尺馀,力能扛鼎。”又:“力拔山兮氣蓋世。”
        【拔山蓋世】謂勇猛無敵于天下。語出《史記·項羽本紀》:“力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。”
        【拔山舉鼎】同“拔山扛鼎”。
        【拔山超海】拔起高山,超越大海。比喻力量極大。北周·庾信《擬連珠》:“經天緯地之才,拔山超海之力。”唐·楊炯《唐右將軍魏哲神道碑》:“天經地緯之帝,求制禮樂之才;撥亂反正之君,資~之力。”
        【拔山蓋世】力能拔山,舉世無雙。《史記·項羽本紀》:“于是項王乃悲歌慷慨,自為詩曰:‘力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。’” 
        【拔毛濟世】謂受輕微損失而能有利于世人。語出《列子·楊朱》:“禽子問楊朱曰:‘去子體之一毛以濟一世,汝為之乎?’楊子曰:‘世固非一毛之所濟。’禽子曰:‘假濟,為之乎?’楊子弗應。”
        【拔本塞原】亦作“拔本塞源”。①比喻背棄根本。②貶意,鏟除事物發生的根源。《左傳·昭公九年》:“伯父若裂冠毀冕,拔本塞原,專棄謀主,雖戎狄其何有余一人。”郭沫若《鄭成功》第五章:“這也是個好辦法,而且簡單易行,不過還不是~之計。”
        【拔本塞源】見“拔本塞原”。 
        【拔地搖山】翻動大地,搖撼山岳。形容聲勢浩蕩。《英烈傳》第四十九回:“烏龍鎮上駐不赤龍舟,攪得翻江震海;大全港中做不得周全事,空教拔地搖山。”
        【拔地倚天】從地面突兀而起,貼近天際。比喻高大突出,氣勢雄偉。唐·孫樵《與王霖秀才書》:“譬玉川子《月蝕詩》、楊司城《華山賦》、韓吏部《進學解》……莫不拔地倚天,句句欲活。”
        【拔宅上升】宋·李昉《太平廣記》卷十四引《十二真君傳·許真君》:“真君以東晉孝武帝太康二年八月一日,於洪州西山,舉家四十二口,拔宅上升而去。”后因以“拔宅上升”。指全家成仙。明·馮夢龍《醒世恒言》卷四:“秋先,汝功行圓滿,吾已申奏天帝,有旨封汝為護花使者,專管人間百花。令汝~。” 
        【拔宅飛升】見“拔宅上升”。
        【拔苗助長】同“揠苗助長”。
        【拔茅連茹】茅:白茅,一種多年生的草;茹:植物根部互相牽連的樣子。比喻互為引薦。語出《易·泰》:“拔茅茹以其匯。”王弼注:“茅之為物,拔其根而相牽引者也。茹,相牽引之貌也。”朱熹本義:“三陽在下,拔茅連茹之象。”
        【拔來報往】報:通“赴”。速來速往。后指往來頻繁。語出《禮記·少儀》:“毋拔來,毋報往。”鄭玄注:“報,讀為‘赴疾’之‘赴’。拔、赴皆疾也。”清·蒲松齡《聊齋志異·阿纖》:“少頃,以足床來,置地上,促客坐;又入,攜短足幾至,~,蹀躞甚勞。” 
        【拔萃出群】見“拔萃出類”。
        【拔萃出類】同“出類拔萃”。謂高出眾人。《孟子·公孫丑上》:“出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛于孔子也。”漢·蔡邕《釋誨》:“曾不能拔萃出群,揚芳飛文,登天庭,序彝倫,掃六合之穢。”
        【拔葵啖棗】拔人家的菜,偷吃人家的棗。比喻小偷小摸。唐·獨孤及《唐丞相故江陵尹御史大夫呂諲謚議》:“闔境無拔葵啖棗之盜,而楚人到于今猶歌詠之。”
        【拔葵去織】《史記·循吏列傳》:“捍公儀休呴食茹而美,拔其園葵而棄之。見其家織布好,而疾出其家婦,燔其機,云:‘欲令農士工女安所讎其貨乎?’”后以“拔葵去織”為居官不與民爭利的典故。
        【拔了蘿卜地皮寬】比喻為了行事方便而把礙眼的事物去掉。也比喻為了擴展地盤而排擠他人。明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十一回:“~,交他去了,省得他在這里跑兔子一般。”
        【拔犀擢象】比喻提拔突出人才。宋·王洋《與丞相論鄭武子狀》:“敕局數人,其間固有拔犀擢象見稱一時者,然而析理精微,旁通注意,鮮如克(鄭武子)。”例:中國是一講群體關系之國,這一面體現團結,二也不無唯親是任之鄙,敢問何能拔犀擢象? 
        【拔新領異】創新立意,提出獨到見解。南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》:“支道林拔新領異,胸懷所及乃自佳,卿欲見不?”宋·楊萬里《石湖先生大資參政范公文集序》:“公風神英邁,意氣傾倒,~之談,登峰造極之理,蕭然如晉、宋間人物。”
        【拔群出萃】高出眾人。多指才能。
        【拔趙易漢】見“拔趙幟易漢幟”。
        【拔趙幟立赤幟】見“拔趙幟易漢幟”。
        【拔趙幟易漢幟】據《史記·淮陰侯列傳》載,韓信率漢軍擊趙,將至井陘口,先挑選輕騎二千,人持一赤幟,抄小路埋伏于趙營附近。接著背水列陣以誘趙。趙軍出擊,漢軍佯敗而走,趙軍果空營追擊。“信所出奇兵二千騎,共候趙空壁逐利,則馳入趙壁,皆拔趙旗,立漢赤幟二千。”趙軍進擊不能勝,欲回營,見營中盡是漢軍赤幟,大驚,“以為漢皆已得趙王將矣”,于是潰不成軍,終于為信所滅。后遂用以為偷換取勝或戰勝、勝利之典。 
        【拔幟樹幟】見“拔趙幟易漢幟”。
        【拔幟易幟】見“拔趙幟易漢幟”。
        【拔劍論功】爭論功勞激烈到幾乎動武。語出《史記·劉敬叔孫通列傳》:“高帝悉去秦苛儀法,為簡易。群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之。”
        【拔樹搜根】見“拔樹尋根”。
        【拔樹尋根】比喻追根究底,徹底查問。元·無名氏《碧桃花》第一折:“俺那里有的是秦人晉人,你可也休將咱盤問,則管里絮叨叨拔樹尋根。” 
        【拔鍋卷席】①比喻帶走全部家當。②猶言卷鋪蓋。比喻被解雇。
        【拔轄投井】謂殷勤留客飲酒。
        【拔叢出類】猶言拔萃出類。
        【拔類超群】見“拔萃出類”。
        【跋山涉川】見“跋山涉水”。
        【跋山涉水】亦作“跋山涉川”。形容遠道奔波之苦。《詩經·鄘風·載馳》:“大夫跋涉,我心則憂。”《左傳·襄公二十八年》:“跋山涉水,蒙犯霜露。”魏巍《路標》:“同樣的青春,同樣的年齡,有人~,為改變祖國一窮二白的面貌而感到莫大的幸福。” 
        【跋來報往】匆匆地跑來跑去。跋,通“拔”。語本《禮記·少儀》:“毋拔來,毋報往。”鄭玄注:“報讀為赴疾之赴,撥、赴皆疾也。”
        【跋胡疐尾】《詩·豳風·狼跋》:“狼跋其胡,載疐其尾。”后以“跋胡疐尾”喻進退兩難。唐·韓愈《昌黎集·卷十二·近學解》:“然而公不見信于人,私不見助于友。跋前躓后,動輒得咎”。清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄》:“無事之時,望影藏匿,~,日不聊生。”
        【跋前疐后】同“跋胡疐尾”。
        【跋前踕后】同“跋胡疐尾”。
        【跋前躓后】同“跋胡疐尾”。
        【跋涉山川】同“跋山涉水”。 
        【跋扈自恣】專橫強暴,為所欲為。《明史·朵顏傳》:“于是長昂益跋扈自恣,東勾土蠻,西結婚白洪大,以擾諸邊。”《清史稿·袁甲三傳》:“緣道設關隘,壟斷公私。渦河、澮、穎之間,~。”
        【跋扈飛揚】驕橫放肆。
        【跋扈恣睢】見“跋扈自恣”。
        【跋履山川】同“跋山涉水”。
        【把酒持螯】手持蟹螯飲酒。古人視為人生一大樂事。語本《晉書·畢卓傳》:“卓嘗謂人曰:‘得酒滿數百斛船,四時甘味置兩頭,右手持酒杯,左手持蟹螯,拍浮酒船中,便足了一生矣。’”
        【把飯叫饑】多此一舉。宋·蘇軾《答程彝仲推官二首》:“所示只是一篇高文,大似把飯叫饑,聊發千里一笑。” 
        【把臂入林】謂與友人一同歸隱。南朝·宋·劉義慶《世說新語·賞譽》:“謝公(安)道:豫章(謝鯤)若遇七賢必自把臂入林。”
        【把持不定】思想游移不定,沒有主見。《野叟曝言》第二回:“但恐日后把持不定,為異端所惑,一時失足。”
        【把素持齋】指信佛者持奉戒律。元·無名氏《女姑姑》三折:“念佛心把素持齋,不食葷啖柏。”
        【把玩無厭】賞玩不倦。漢·陳琳《為曹洪與世子書》:“得九月二十日書讀之,喜笑把玩無厭。”
        【把薪助火】把:手握。拿著柴禾助長火勢。比喻某種行動反而增長對方力量或助長事態的加劇。明·羅貫中《三國演義》第六十二回:“今求軍馬錢糧,切不可與。如若相助,是把薪助火也。”參見“抱薪救火”。 
        【罷黜百家】罷黜:廢而不用。原指排除諸子雜說,專門推行儒家學說。也比喻只要一種形式,不要其他形式。《漢書·武帝紀贊》:“孝武初立,卓然罷黜百家,表章《六經》。”例:處現今之世,應是萬法為我用,而非~,獨尊儒術。
        【霸道橫行】猶言橫行霸道。
        【霸陵醉尉】形容失官后受辱于人。《史記·李將軍列傳》:“嘗夜從一騎出,從人田間飲。還至霸陵亭,霸陵醉尉,呵止廣。……”
        【霸王別姬】謂英雄末路的悲壯情景。現多比喻獨斷專行,脫離民眾,終至垮臺。《史記·項羽本紀》記載:霸王項羽在和劉邦奪封建統治權的戰爭中,最后兵敗,自知大勢已去,在突圍前夕,不得不和虞姬決別。毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》:“不是有一出戲叫《~》嗎?這些同志如果總是不改,難免有一天要“別姬”就是了。” 
        【霸王風月】喻用粗暴的態度對待幽雅之事物。清·李汝珍《鏡花緣》第五回:“今主上催花,與眾不同,純用火攻,可謂“~”了。”
        【白白朱朱】形容各色花木。唐·韓愈《感春三首》詩:“晨游百花林,朱朱兼白白。”宋·楊萬里《又和風雨二首》:“風風雨雨又春窮,~已眼空。” 
        【白璧青蠅】比喻善惡忠佞。唐·陳子昴《胡楚真禁所》詩:“青蠅一相點,白璧遂成冤。”《群音類選<龍泉記·賞菊聞報>》:“為臣子莫貴忠和孝,繼美于今有鳳毛,~何足較。”
        【白璧微瑕】喻很好的人、物有些許小缺點,言即美中不足。南朝·梁·蕭統《陶淵明集序》:“白璧微瑕,惟在《閑情》一賦。”
        【白璧無瑕】完美無缺。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十三:“問:‘不曾博覽空王教略,借玄機試道看。’師曰:‘白玉無瑕,卞和刖足。’”
        【白草黃云】形容秋季時邊塞的荒涼景象。唐·權德輿《贈老將》詩:“白草黃云塞上秋,曾隨驃騎出并州。”清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄五》:“急覓是人,不知何往,惟獨立沙磧中,~,四邊無際。” 
        【白丁俗客】泛指粗俗之輩。明·無名氏《龐掠四郡》一折:“往來無白丁俗客,談笑有上士高賓。”
        【白發蒼蒼】頭發花白。唐·韓愈《祭十二郎文》:“吾年未四十,而視茫茫,而發蒼蒼,而齒牙動搖。”
        【白發蒼顏】頭發已白,臉色灰暗。用以形容老人之容貌。宋·洪邁《容齋五筆·白蘇詩紀年歲》:“白發蒼顏五十三,家人強遣試春衫。”
        【白發丹心】雖已老邁,仍懷有一顆赤誠之心。《漢書·蘇武傳》記載蘇武出使匈奴,被扣十九年,丹心一片,及還,須發皆白的故事。唐·杜牧《河湟》:“牧羊驅馬雖戎服,白發丹心盡漢臣。” 
        【白發紅顏】頭發斑白而臉色紅潤。形容老人神采奕奕、容光煥發之狀。宋·佚名《宣和畫譜·道釋四》:“(徐知常)舊嘗有痼疾,遇異人得修煉之術,卻藥謝醫,以至引年,白發紅顏,真有所得。”
        【白發千丈】形容頭發既白且長,表示人因愁慮過重而容顏衰老。唐·李白《秋浦歌》詩:“白發三千丈,緣愁似個長。不知明鏡里,何處得秋霜。”宋·劉克莊《后村全集·祭林寒齋文》第一百三十八卷:“凡此諸人,今皆安往?我雖獨存,~。”
        【白發青衫】青衫:無功名者之服飾。謂年邁而功名未就。宋·趙令畤《侯鯖錄》第七卷:“……作詩曰:‘白發青衫晚得官,瓊林頓覺酒腸寬,平康夜過無人問,留得宮花醒后看。’” 
        【白飯青芻】“芻”念chú。白飯供客,青草飼馬。喻主人招待周到。
        【白骨露野】白骨暴露于野外。形容天災人禍所贊成的悲慘景象。三國·魏·曹操《蒿里行》詩:“白骨露于野,千里無雞鳴。”
        【白骨再肉】喻起死回生。唐·張文成《游仙窟》:“十娘憐憫客人,存其死命,可謂白骨再肉,枯樹重花。”
        【白圭之玷】玷diàn,瑕疵。白玉圭上的一個斑點。比喻人、物總體很好,但尚有缺撼。《詩經·大雅·抑》:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。”魯迅《且介亭雜文末編·關于太炎先生二三事》:“也不過~,并非晚節不終。”又參見“白璧微瑕”
        【白黑分明】見“黑白分明”。
        【白虹貫日】白色的長虹穿日而過。古人認為世間將有不平凡之事發生。依現在的氣象學說,此非虹而是暈,一種大氣光學現象。《戰國策·魏策四》:“聶政之刺韓傀也,白虹貫日。”《史記·魯仲連鄒陽列傳》:“昔者荊軻慕燕丹之義,~,太子畏之。”元·王實甫《麗春堂》第二折:“且休說~,青龍藏池。”
        【白華之怨】指女子失寵之哀怨。《詩·小雅·白華》序:“白華,周人刺幽后也。幽王取申女以為后,故下國化之,以妾為妻,以孽代宗,而王弗能治。”《漢書·谷永傳》:“賤者咸得秩進,各得厥職,以廣繼嗣之統,息~。”
        【白駒過隙】駒jū,駿馬。白馬從縫隙前跑過一樣。形容時光流逝之迅速。《莊子·知北游》“人生天地之間,若白駒之過卻,忽然而已。”
        【白駒空谷】白駒:白色駿馬,喻賢者。賢能之士于野而不能出仕。后也比喻賢能者出仕而谷空。《詩經·小雅·白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。”
        【白蠟明經】白蠟:喻光禿空白。明經:古時科舉制度科目之一。喻屢試不中。唐·張鷟《朝野僉載》:“張鷟號青錢學士,以其萬選萬中。時有明經董萬九上不第,號白蠟明經,與鷟為對。”
        【白浪掀天】形容風大浪高。唐·白居易《風雨晚泊》詩:“青苔撲地連春雨,白浪掀天盡日風。”
        【白龍魚服】白龍化為魚于淵中游。喻帝王或顯赫之士隱藏身分,微服私訪。漢·劉向《說苑·正諫》:“昔日龍下清冷之淵,化為魚,漁者豫且射中其目。”漢·張衡《東京賦》:“白龍魚服,見困豫且。”明·馮夢龍《警世通言》卷四:“相公~,隱姓潛名。倘或途中小輩不識高低,有毀相公者,何以處之?”
        【白旄黃鉞】“旄”念máo;“鉞”念yuè。比喻有關征戰之事。《尚書·牧誓》:“王左仗黃鉞,右秉白旄以麾。”明·無名氏《智降秦叔寶》第一折:“某十八歲同父起義,~,平定兩京。” 
        【白眉赤眼】比喻平白無故。明·沈德福《敝帚軒剩語·神名訛稱》:“京師相詈,指其人曰白眉赤眼兒者,必大恨,其猥賤可知。”清·曹雪芹《紅樓夢》第三十四回:“~的,作什么去呢?倒底說句話兒,也象件事啊。”
        【白面書生】閱歷不深之讀書人。也指面孔白凈之書生。《宋書·沈慶之傳》:“陛下今欲伐國,而與白面書生輩謀之,事何由濟。”明·湯顯祖《牡丹亭》第二十二出:“雪兒呵,偏則把~奚落。”
        【白日見鬼】大白天遇見鬼。指工部四曹無事可做,清閑得很。后泛指事情離奇古怪或無中生有。宋·陸游《老學庵筆記》:“工、屯、虞、水,白日見鬼。”明·吳承恩《西游記》第二十一回:“八戒道:‘哥啊,我們連日造化低了。這兩日~!那個化風去的老兒是誰?’” 
        【白日升天】道教指白晝升天成為神仙。后比喻一霎子富貴起來。漢·應劭《風俗通·正失》:“俗說淮南王安招致賓客方術之士數千人,作《鴻寶苑祕》枕中之書,鑄成黃白,白日升天。”魯迅《中國文學史略》第二十六篇:“遂去,悉度其妻妾,于是‘金氏門中兩代~。’”
        【白日衣繡】衣:穿;繡:五彩制繡之官服。白天身著華貴官服,使人看見。舊時比喻富貴后還鄉,向鄉親們夸耀。漢·應劭《風俗通·怪神》:“(張遼)以二千石之尊過鄉里,,薦祝祖考。白日衣繡,榮羨如此。” 
        【白日做夢】喻根本不能兌現之幻夢。明·豫章醉月子《精選雅笑·送匾》:“以為必中而遍問星相者,亦是白日做夢。”
        【白沙在涅,與之俱黑】涅:黑土。白色細沙混于黑土,白者亦黑。喻好人或物處在污穢環境里,時久也會污染惡跡。《荀子·勸學》:“白沙在涅,與之俱黑。”參見“近朱者赤,近墨者黑”。
        【白山黑水】長白山和黑龍江。泛指我國東北地區。《金史·世紀》:“生女之地有混同江、長白山。混同江亦號黑龍江,所謂‘白山黑水’是也。” 
        【白手起家】形容在條件極差的情況下自力更生,艱苦創業。《朱子語類》卷一0七:“今士大夫白屋起家,以致榮顯。”丁玲《太陽照在桑乾河上》:“你看,他發了多少財,~,靠的是誰?如今也忘了水源頭了,墻上的草,兩邊倒著呢。”
        【白首北面】北面:古以南面為尊,北面為卑,此指學生敬師之禮。謂年老猶拜師受業。《文中子·立命》:“夫子十五為人師焉,陳留王孝逸先達之傲者也,然白首北面豈以年乎?”
        【白首不渝】年邁而不失赤子之心。形容人一生忠誠、堅定。《梁書·何點傳》:“新除侍中何點,棲遲衡泌,白首不渝。” 
        【白首空歸】諸事無成,到老一場空。
        【白首窮經】言即活到老,學到老。唐·韓偓《贈易卜崔江處士》:“白首窮經通秘義,青山養老度危時。”宋·蘇轍《范鎮可侍讀太一宮使告詞》:“茲予績服之初,日思講議之益,謂~之樂,尚可推以與人。”
        【白首相知】白首:引申為時間長。意謂老年知己。明·孫仁儒《東郭記·頑夫廉》:“君家朋友何須道,翻騰云雨都常套,抵多少白發相知,按劍同袍。”
        【白首之心】老年時的壯志。唐·王勃《滕王閣序》:“老當益壯,寧移白首之心?窮且益堅,不墜青云之志。”
        【白水鑒心】清澈之水能照見人的心靈。形容心靈明凈如水,甚為純潔。例:白水鑒心者,方能體察世間情,不造惡業,不墮惡趣。 
        【白頭如新】指交友互不知心,時間雖久,仿同剛剛認識。漢·鄒陽《獄中上書自明》:“語曰:白頭如新,傾蓋如故,何則?”《史記·魯仲連鄒陽列傳》:“諺曰:‘有白頭如新,傾蓋如故。’何則?知與不知也。”宋·陳亮《與應仲書》:“而八年之間,語言不接,吉兇不相問吊,反有~之嫌。”
        【白頭相守】指夫妻恩愛相攜至老。明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十二回:“我的哥哥,奴承望和你白頭相守,誰知奴今日死去也。”明·無名氏《鬧銅臺》第一折:“我與李固~,便是我平生愿足。” 
        【白頭偕老】《詩經·衛風·氓》:“及爾偕老。”明·陸采《懷香記·奉詔班師》:“孩兒,我與你母親白頭偕老,富貴雙全。”釋意參見“白頭相守”。
        【白頭到老】見“白頭偕老”。
        【白往黑來】言變化極大。《列子·說符》:“向者,使汝狗白而往,黑而來,豈能無怪哉?”
        【白屋寒門】白屋:用白茅草蓋的屋;寒門:清貧人家。泛指貧士的住所。形容出身微賤。
        【白雪皚皚】皚皚:皎潔狀,多用以形容霜雪。潔白的積雪銀光耀眼。例:白雪皚皚冬已至,春天的腳豈能遠矣?
        【白雪陽春】原指戰國時代楚國的一種較高級的歌曲。比喻不俗之文藝。戰國·楚·宋玉《對楚王問》:“其為《陽阿》、《薤露》,國中屬而和者數百人,其為《陽春》、《白雪》,國中屬而和者不過數十人而已。”崔時佩《西廂記·琴心寫恨》:“高山流水千年調,~萬古情。” 
        【白眼相看】意與“青眼相看”相正。表示輕蔑,不屑一顧,對人無禮。宋·楊萬里《誠齋集·都下和同舍李元老承信贈詩之韻》第四卷:“盡今俗客不妨來,白眼相看勿分剖。”
        【白衣蒼狗】浮云象白衣裳,頃刻又變得象蒼狗。比喻事物變幻莫測。唐·杜甫《可嘆詩》:“天上浮云似白衣,斯須改變如蒼狗。”明·張景《飛丸記·梨園鼓吹》:“正是~多翻覆,滄海桑田幾變更。” 
        【白衣公卿】古時指進士。唐朝人極看重進士,宰相多由進士出身,故推重進士為白衣卿相,是說雖是白衣之士,但享有卿相的危望。五代·王定保《唐摭言·卷一·散序進士》:“縉紳雖位極人臣,不由進士者,終不為美,以至歲貢常不減八九百人,其推重謂之‘白衣公卿’,又曰‘一品白衫’。”
        【白衣卿相】見“白衣公卿”。元·吳昌齡《張天師》第二折:“小生不才殺者波,也是國家~。”
        【白衣秀士】功名未就之書生。元·馬致遠《岳陽樓》第二折:“至如呂巖,當初是個白衣秀士、未遇書生,上朝求官。” 
        【白魚入舟】喻用兵必勝的征相。《史記·周本紀》:“武王渡河,中流,白魚躍入王舟中,武王俯取以祭……諸侯皆曰:‘紂可伐矣。’”《三國志·魏書·楊阜傳》:“武王~,君臣變色。”
        【白玉微瑕】見“白璧微瑕”。
        【白玉無瑕】見“白璧無瑕”。
        【白云蒼狗】見“白衣蒼狗”。
        【白云孤飛】比喻客居異鄉,思念父母。《新唐書·狄仁杰傳》:“薦授并州法曹參軍,親在河陽。仁杰登太行山,反顧,見白云孤飛,謂左右曰:‘吾親舍其下。’瞻悵久之。云移,乃得去。”
        【白云親舍】見“白云孤飛”。清·秋謹《臨江仙·題李藝垣〈慕萊堂集〉》詞:“南望~在,故鄉回首凄凄。”清·秋謹《臨江仙·題李藝垣〈慕萊堂集〉》:“南望~在,故鄉回首凄凄。” 
        【白紙黑字】喻有確鑿的文字憑據,不容抵賴或悔改。元·無名氏《看錢奴買冤家債主》第二折:“不要閑說,白紙上寫著黑字哩。若有反悔之人,罰寶鈔一千貫與不反悔之人使用。”
        【百般刁難】用各種手段使對方下不了臺。
        【百步穿楊】百步之外射穿楊柳的葉子。形容槍法高超。《史記·周本紀》:“楚有養由基者,善射者也,去柳葉百步而射之,百發而百中之。”《戰國策·西周策》:“楚有養由基者,善射;去柳葉百步而射之,百發百中。”明·羅貫中《三國演義》第五十三回:“(關羽)帶箭回寨,方知黃忠有百步穿楊之能。” 
        【百般奉承】用盡各種方式,厚顏無恥地討好人。元·關漢卿《金線池》第一折:“百般奉承他,常怕一個留他不住,怎么剛剛三日,便要趕他出門?”
        【百弊叢生】各種弊端都產生出來了。
        【百不獲一】形容人或物的難得或所得極少。清·李綠園《歧路燈》第一百五回:“人品自會端正,文移自會清順,曉暢,然著實是百不獲一的。”參見“拔十得五”。
        【百不失一】一百次中無一次失誤。表示箭術高超,或做事有充分把握。漢·王充《論衡·須頌》:“從門應庭,聽堂室之言,什而失九,如升堂窺室,百不失一。”明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷七:“他把算子一動,便曉得這人姓名,窮通壽夭,~。” 
        【百不一存】表示喪失殆盡。北周·宇文逌《〈庾信集〉序》:“昔在陽都,有集十四卷,值太清罹亂,百不一存。”《南史·蔡廓傳附蔡興宗》:“時士庶危懼,衣冠咸欲遠徙,后皆流離外難,百不一存。”
        【百尺竿頭,更進一步】佛家語,比喻道行、造詣雖深,仍需努力修煉得以提高。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十:“師示一偈曰:‘百丈竿頭不動人,雖然得入未為真,百尺竿頭須進步,十方世界是全身。’”宋·朱熹《答鞏仲至書》:“故聊復言之,恐或可以少助~之勢也。” 
        【百川歸海】猶言萬法歸宗。比喻大勢所趨或眾望所歸。《淮南子·汜論訓》:“百川異源,而皆歸于海。”
        【百辭莫辯】用任何言語都無可辯白。魯迅《準風月談·后記》:“被責難者處于時勢潮流之下,~,辯則反動更為證實。”
        【百代過客】指時間永遠流逝。唐·李白《春夜宴從弟桃花園序》:“夫天地者,萬物直逆旅也;光陰者,百代直過客也。”
        【百代文宗】在久遠的年代里能為文人楷模的人物。《晉書·陸機傳》:“制曰:‘故足遠超枚(枚乘)馬(司馬相如),……百代文宗,一人而已。’” 
        【百讀不厭】形容詩文極好,無論讀多少遍也不覺厭倦。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩:“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。”
        【百堵皆作】眾多房屋同時新建。《詩經·小雅·鴻雁》:“之子于垣,百堵皆作。雖則劬勞,其究安宅。”
        【百端待舉】諸多事物等待興辦。周恩來《人民政協共同綱領草案的要點》:“經濟建設是~,但須有緩急輕重之分。”
        【百二河山】百二:指山河險峻且固,可以二敵百。后指國力強盛,邊防穩固之國。《史記·高祖本紀》:“秦,形勝之國帶河山之險,懸隔千里,持戟百萬,秦得百二焉。”
        【百發百中】每發必中。《戰國策·西周策》:“楚有養由基者,善射,去柳葉百步而射之,百發百中。明·許仲琳《封神演義》第三十六回:“回見子牙,叩頭在地:‘丞相妙計,~。’”又參見“百不失一”。 
        【百廢待舉】久置諸事等待興辦。吳晗《海瑞罷官》:“百廢待舉,他不出頭做主,實在令人著急。”又參見“百端待舉”。
        【百廢待興】見“百廢待舉”。
        【百廢俱興】久已荒廢之事,霎時興辦。宋·范仲淹《岳陽樓記》:“政通人和,百廢具(俱)興。”
        【百感交集】形容感觸良多,心情復雜。南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》:“見此茫茫,不覺百端交集,茍未免有情,亦復誰能遣此。”郭沫若《科學的春天》:“我是上一個世紀出生的人,能參加這樣的盛會,~,思緒萬千。” 
        【百花齊放】形容百花盛開,豐富多彩。比喻風神各異之藝術自由發展。也形容藝界景象繁榮。清·李汝珍《鏡花緣》第三回:“百花仙子只顧在此著棋,那知下界帝王忽有御旨命他百花齊放。”又參見“百家爭鳴”。
        【百花生日】舊指陰歷二月十二日,即花朝。清·秦味蕓《月令粹編》卷五:“《陶朱公書》:‘二月十二日為百花生日。無雨,百花熟。’”清·吳趼人《情變》第八回:“每年二月十二日,相傳是~。”
        【百卉千葩】形容百花盛開,豐富多彩。明·無名氏《紫微宮》第二折:“仲冬佳節景堪褒,百卉千葩逞艷妖。”又參見“百花齊放”。 
        【百家爭鳴】指各種流派自由爭論,互相批評,互為推進。也指因意見不同的爭論。《漢書·藝文志》“凡諸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所說,以此弛說,取舍諸候。”郭沫若《呂不韋與秦王政的批判》:“自春秋末年以來,中國的思想得到一個極大的開放,呈現出一個~的局面。”
        【百舉百全】形容得心應手,每事必成,且好。《三國志·魏志·郭嘉傳》:“百舉百全,而功名可立也。”
        【百孔千瘡】百弊肆行,形勢難以維繼。唐·韓愈《與孟尚書書》:“漢室以來,群儒區區修補,百孔千瘡,隨亂隨失,其危如一發引千鈞。”例:言不思己,行不顧人,蟻穴而不堵,必致百孔千瘡,大難臨頭! 
        【百口莫辯】宋·劉過《建康獄中上吳居父》:“雖有百口而莫辯其辜。”又參見“百辭莫辯”。
        【百里挑一】形容才華出眾。清·曹雪芹《紅樓夢》第一百二十回:“姑爺年紀略大幾歲,并沒有娶過的,況且人物兒長的是百里挑一的。”
        【百里之才】只能治理百里之隅者。言即才能一般。《三國志·蜀志·蔣琬傳》:“蔣琬,社稷之器,非百里之才也。”
        【百煉成鋼】比喻經長期鍛煉,身心俱強。漢·陳琳《武軍賦》:“鎧則東胡闕鞏,百煉精剛。” 
        【百了千當】事事有著落。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十三:“問:‘百了千當時如何?’師曰:‘不許夜行,投明須到。’”宋·釋惟白《續傳燈錄》:“不如屏凈塵緣,豎起脊梁骨,著些精彩,究教七川八穴,~,向水邊林下,長養圣胎,亦不枉受人天供養。”
        【百伶百俐】極聰明乖巧。明·馬夢龍《醒世恒言》第二十七卷:“那焦氏生得有六七分顏色,女工針指,卻也百伶百俐;只是心有些狠素。”
        【百齡眉壽】祝人高壽之頌辭。唐·虞世南《琵琶賦》:“愿百齡兮眉壽,重千金之巧笑。”
        【百年不遇】一百年也碰不到一次。形容很少見或少有的機會。老舍《龍須溝》第三幕:“不是要開大會嗎?~的事,我歇半天工,好開會去。” 
        【百年大計】指關系長遠利益的計劃或措施。清·梁啟超《論民族競爭之大勢》:“數月之間,而其權力已深入鞏固,而百年大計于以定矣。”例:百年大計,教育為本。
        【百年難遇】見“百年不遇”。
        【百年樹人】形容育才之艱。《管子·權修》:“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木,終身之計,莫如樹人。”
        【百年偕老】參見“白頭相守”和“白頭偕老”。元·武漢臣《生金閣》第二折:“俺衙內大財大禮,娶將你來,指望百年偕老,你只是不肯隨順,可是為何?” 
        【百年之柄】長久之權柄。《后漢書·班彪傳》:“主有專己之威,臣無百年之柄。”
        【百年之好】永久的好合。指男女結為夫婦。清·李汝珍《鏡花緣》第九四回:“忙了幾時,到了重陽吉期,小峰同紅蕖成了百年之好:”又參見“秦晉之好”。
        【百年之后】死的諱稱。《曹操集·卷二·軍譙令》:“為存者立廟,使視其先人。魂而有靈,吾百年之后何恨哉!”元·武漢臣《老生兒》第三折:“俺女兒百年之后,可往俺劉家墳里埋也,去他張家墳里埋?”魯訊《“題未定”草·五》:“您~,安葬何處?”
        【百念皆灰】心灰意冷。清·魏子安《花月痕》第三十八回:“我如今~,只求歸見老母。”例:心到喜處只顧樂,百念皆灰莫回頭? 
        【百鳥朝鳳】朝:朝見;鳳:鳳凰,古時傳說中的鳥中之王。舊時喻指君主圣明而天下依附,后也比喻德高望重者眾望所歸。宋·李昉等《太平御覽》九百一十五卷引《唐書》:“海州言鳳見于城上,群鳥數百隨之,東北飛向蒼梧山。”姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章:“那些玉斝中的長春露酒也都由站在身邊侍候的宮女接過去傾入一只繪著~的大瓷缸中。”
        【百巧千窮】指有才能之人境遇反而不好。宋·陳師道《早起》詩:“有家無食違高枕,百巧千窮只短檠。”例:事事皆然,勤能補拙,拙則巧;百巧千窮,巧終窮。 
        【百舌之聲】多口多舌(如水中鴨,嘎嘎不止)。《淮南子·說山訓》:“人有多言者,猶百舌之聲;人有少言者,猶不脂之戶。”
        【百舍重繭】遠道而行的艱苦。《戰國策·宋策》:“公輸盤為楚設機,將以攻宋。墨子聞之,百舍重繭,往見公輸盤。”
        【百身何贖】拿一百個我,也無法把你換回來了。表示極沉痛地悼念。《詩經·秦風·黃鳥》:“如可贖兮,人百其身。”南朝·梁·劉令嫻《祭夫徐敬業文》:“一見無期,~。”
        【百身莫贖】見“百身何贖”。明·袁宏道《去吳七牘·乞改稿一》:“曠官之罪,職~矣。” 
        【百世不磨】猶言名垂青史。《后漢書·南匈奴傳論》:“千里之差,興自毫端,失得之源,百世不磨矣。”唐·韓愈《送窮文》:“吾立子名,百世不磨。”
        【百世師】品學皆優堪百代之表率。《孟子·盡心下》:“圣人,百世之師也。”宋·蘇軾《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》:“匹夫而為~,一言而為天下法。”
        【百獸率舞】各種野獸,相率起舞。舊指帝王修德,時代清平。《尚書·舜典》:“於!予擊石拊石,百獸率舞。”蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第三四回:“大禮告成,伺候各官,循例三呼,國樂以外,雜以軍樂,仿佛有鳳凰來儀,~景象。” 
        【百思不得其解】久思而不得解答。清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十三:“此真百思不得其故矣。”
        【百思不解】見“百思不得其解”。
        【百思莫解】見“百思不得其解”。
        【百歲千秋】一百年,一千載。形容歲月漫長,歷時久遠。《韓非子·顯學》:“今巫祝之祝人曰:‘使若千秋萬歲。’千秋萬歲之聲恬耳,而一日之壽無征于人,此人所以簡巫祝也。”明·康海《王蘭卿》第三折:“便活到百歲千秋索一死,則不如另尋個身計。”
        【百萬買宅,千萬買鄰】猶言:鄰居好,是塊寶。《南史·呂僧珍傳》:“宋季雅罷南康郡,市宅居僧珍宅側。僧珍問宅價。曰:‘一千一百萬。’怪其貴。季雅曰:‘一百萬買宅,千萬買鄰。’”宋·辛棄疾《新居上梁文》:“~,人生孰若安居之樂?” 
        【百萬雄師】為數眾多、威武雄壯的軍隊。宋·張載《慶州大順城記》:“百萬雄師,莫可以前。”毛澤東《七律·人民解放軍占領南京》:“鐘山風雨起蒼茫,~過大江。”
        【百聞不如一見】眼睛比耳官更能尋找真理。《荀子·儒效》:“聞之不若見之。”《漢書·趙充國傳》:“百聞不如一見,兵難遙度,臣愿馳至金城,圖上方略。”《慈禧太后演義》第三十六回:“從前畫師所繪的獅子形,統是全身有毛,我觀現在這獅子并不是這么樣子,所以~。” 
        【百無禁忌】無所忌諱。清·范寅《越諺·名物·風俗》“百無禁忌,諸邪回避。”魯迅《小說舊聞鈔·封神傳衍義》:“則知太公封神,古有此說。今人于門戶每書姜太公在此,~,亦非無所本矣。”
        【百無聊賴】精神空虛,無所寄托。漢·蔡琰《悲憤》詩:“為復強視息,雖生何聊賴。”
        【百無一成】一事無成。清·曾國藩《圣哲畫象記》:“志學不早……駑緩多病,百無一成。”
        【百無一能】(飯桶一個)什么都不會。明·施耐庵《水滸全傳》第三十二回:“宋江道:‘我自百無一能,雖有忠心,不能得進步。’”
        【百無一失】見“百不失一”。 
        【百無一是】每事必錯。
        【百無一用】毫無用處。清·黃景仁《雜感》:“十有九人堪白眼,百無一用是書生。”
        【百星不如一月】一百顆星星發出的亮光不如一月亮。比喻量多不如質優,獲多不如存優。《淮南子·說林訓》:“百星之明,不如一月之光;十牖之開,不如一戶之明。”
        【百業蕭條】社會的衰敗。
        【百依百順】一切都順從別人。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》第十三卷:“做爺娘的百依百順,沒一事違拗了他。”清·文康《兒女英雄傳》第三回:“這安公子是那女孩兒一般~的人。”
        【百衣百隨】見“百依百順”。
        【百戰百勝】每戰必勝,所向無敵。《孫子·謀攻》:“百戰百勝,非善之善者也。”宋·蘇軾《留侯論》:“項籍唯不能忍,是以~而輕用其鋒。” 
        【百戰不殆】久經沙場而不殞身。形容善于用兵。《孫子·謀攻》:“知彼知己者百戰不殆。”《金史·劉炳傳》:“自古名將料敵制勝,訓練士兵,故可使赴湯蹈火,~。”
        【百折不回】意志堅強,倍受挫折而毫不動搖。漢·蔡邕《太尉喬玄碑》:“其性莊,疾華尚樸,有百折不撓,臨大節而不可奪之風。”
        【百折不撓】見“百折不回”。
        【百足之蟲,死而不僵】百足:蟲名,又名馬陸或馬蚿,有十二環節,切斷后仍能蠕動。比喻勢家豪族,雖已衰敗,但因勢力大,還不致完全破產。三國·魏·曹冏《六代論》:“百足之蟲,至死不僵,以扶之者眾也。”清·曹雪芹《紅樓夢》第二回:“古人有言:‘~’,如今雖說不似先年那樣興盛,較之平常仕宦人家,到底氣象不同。” 
        【擺袖卻金】喻為人廉潔,不受賄賂。唐·韓愈《順宗實錄》:“執誼為翰林學士,受財為人求科第,夏卿不就應乃探囊中金以內夏卿袖,夏卿……擺袖引身而去。”
        【敗德辱行】敗壞道德和操守。
        【敗鼓之皮】敗:破舊。破鼓皮可作藥材。比喻物雖微賤,卻是有用的東西。唐·韓愈《進學解》:“牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無遺者,醫師之良也。” 
        【敗井頹垣】猶言房毀墻坍。形容村舍荒涼。
        【敗不旋踵】形容很快就遭到失敗。
        【敗化傷風】見“敗俗傷化”。
        【敗材傷錦】《左傳·襄公三十一年》:“捍子產謂子皮曰:呴‘子有美錦,不使人學制焉。大官大邑,身之所庇也,而使學者制焉。其為美錦,不亦多乎?’”《孟子·梁惠王下》:“孟子謂齊宣王曰:‘為巨室,則必使工師求大木。工師得大木,則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣。’”后以“敗材傷錦”喻用非其人,傷害國家。
        【敗事有馀,成事不足】謂非但辦不好事情,反而常常把事情搞壞。 
        【敗於垂成】謂臨近成功時遭到失敗。
        【敗柳殘花】比喻風塵女子。元·白樸《墻頭馬上》三折:“休把似殘花敗柳冤仇結,我與你生男長女填還徹,指望生則同衾,死則共穴。”
        【敗俗傷化】謂敗壞社會道德風氣。
        【敗俗傷風】見“敗俗傷化”。
        【敗軍之將】戰敗的將領。現多用于諷刺失敗的人。《吳越春秋·勾踐入臣外傳》:“臣聞……敗軍之將,不敢語勇。”《史記·淮陰侯列傳》:“臣聞敗軍之將,不可以言勇;亡國之大夫,不可以圖存。”明·羅貫中《三國演義》第六十三回:“~,荷蒙厚恩,無可以報,愿施犬馬之勞,不須張弓只箭,徑取成都。” 
        【敗國亡家】見“敗國喪家”。
        【敗國喪家】使國破家亡。
        【敗績失據】謂事業失敗而無所憑依。
        【敗鱗殘甲】龍身上散落的鱗甲。比喻紛飛的雪花。宋·張元《詠雪》:“戰退玉龍三百萬,敗鱗殘甲滿空飛。”
        【拜賜之師】春秋時,秦晉殽之戰,秦將孟明視被俘。獲釋時,孟謂晉君曰:“三年將拜君賜。”后三年,秦果然出兵伐晉復仇。又敗,晉人譏之為“拜賜之師”。見《左傳·文公二年》。后因以諷刺為復仇而又失敗的出兵。
        【拜倒轅門】形容對別人佩服之至,自甘服輸。清·李汝珍《鏡花緣》第五十三回:“若非一部全史瞭然于中,何能如此。妹子唯有拜倒轅門了。” 
        【拜恩私室】指感謝權勢之人推薦提拔。《北史·王晞傳》:“受恩天朝,拜恩私室,自古以為干紀。”高陽《胭脂井》:“你說得不錯,于今‘受職公堂,~’者,比比皆是。”
        【拜將封侯】拜為將領,封為列侯。古代形容功成名就,官至極品。元·無名氏《暗度陳倉》第一折:“我也曾陋巷淹留,貧寒常受,紅塵火,今日個拜將封侯,才得個名成就。”
        【稗官野史】稗官:古代的一種小官,專給帝王搜集街談巷語,道聽途說,以供省覽,后稱小說或小說家為稗官。指舊時的小說和私人編撰的史書。《漢書·藝文志》:“小說家者流,蓋出于稗官,街談巷語,道聽途說者之所造也。”清·李汝珍《鏡花緣》第七十回:“如今我要將這碑記付給文人墨士,做為~,流傳海內。” 
        【扳龍附鳳】謂依附龍鳳而升空。
        【班班可考】指事情源流始末清晰可鑒。宋·陳亮《與韓無咎尚書》:“本朝二百年之間,學問文章、政事術業,各有家法,其本末源流,班班可考。”清·錢彩《說岳全傳》第七十三回:“亦嘗有此言,明載簡冊,~。”
        【班衣戲采】相傳老萊子七十歲時穿彩衣作兒戲以娛親。后以“班衣戲采”為老養父母的孝親典故。
        【班門弄斧】在魯班門前擺弄斧子。魯班即公輸班,古代巧匠。比喻在行家面前賣弄本領,不自量力。唐·柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》:“操斧于班、郢之門,斯強顏耳。”宋·歐陽修《與梅圣俞書》:“昨在真定,有詩七八首,今錄去,班門弄斧,可笑可笑。”清·李汝珍《鏡花緣》第五十二回:“聞得亭亭姐姐學問淵博,妹子何敢~,同他亂談。”參見“布鼓雷門”。 
        【班荊道故】亦作“班荊道舊”。謂朋友相遇于途,鋪荊坐地,共敘情懷。典出《左傳·襄公二十六年》:“楚伍參與蔡太師子朝友,其子伍舉與聲子相善……伍舉奔鄭,將遂奔晉。聲子將如晉,遇之於鄭郊,班荊相與食,而言復故。”杜預注:“班,布也。布荊坐地,共議歸楚,事朋友世親。”后泛指朋友相遇,共敘離情。 
        【班荊道舊】見“班荊道故”。
        【班香宋艷】班固和宋玉均善辭賦,以富麗見稱,后以“班香宋艷”泛稱辭賦之美者。
        【班駁陸離】形容色彩雜沓。戰國·楚·屈原《離騷》:“紛總總其離合兮,斑陸離其上下。”清·蒲松齡《聊齋志異·古瓶》:“銅器一,器大可合抱,重數十斤,側有雙環,不知何用,~,瓶亦古。”
        【班師回朝】調動出征的軍隊返回首都。元·喬孟符《兩世姻緣》第三折:“你奉圣旨破吐蕃,定西夏,班師回朝,便當請功受賞。”明·羅貫中《三國演義》第一百回:“后主(劉禪)下詔,宣孔明~。”
        【班師回俯】見“班師回朝”。 
        【班師得勝】班:還。軍隊出征,得勝而歸。明·無名氏《破天陣》三折:“將顏洞賓活捉拿,把韓延壽首級剽,班師得勝人歡樂,三軍踴躍。”
        【斑衣戲彩】謂身穿彩衣,作嬰兒戲耍以娛父母。《北堂書鈔》卷一二九引《孝子傳》言老萊子年七十,父母尚在,因常服斑衣,為嬰兒戲以娛父母。
        【搬斤播兩】謂盤剝克扣。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》第十八卷:“如今這些貪人,擁著嬌妻美妾,求田問舍,損人肥已,搬斤播兩,何等肚腸。”
        【搬弄是非】把別人背后說的話傳來傳去,蓄意挑撥,或在別人背后亂加議論,引起糾紛。《莊子·盜跖》:“搖唇鼓舌,擅生是非。”元·李壽卿《伍員吹簫》第一折:“他在平公面前,搬弄我許多事非。”清·李汝珍《鏡花緣》第十二回:“況三姑六婆,里外搬弄是非,何能不生事端。” 
        【搬唇弄舌】①挑撥是非。②賣弄口才。元·無名氏《南珍珠馬·情》:“平白地送暖偷寒,猛可的搬唇遞舌。”
        【搬脣弄舌】見“搬唇弄舌”。
        【搬脣遞舌】見“搬唇弄舌”。
        【搬石砸腳】比喻本來想害別人,結果害了自己。
        【阪上走丸】在斜坡上滾泥丸。極言其輕而易舉。《漢書·蒯通傳》:“邊城皆將相告曰:‘范陽令先下而身富貴’,必相率而降,猶如阪上走丸也。” 
        【板上砸釘】見“板上釘釘”。
        【板上釘釘】比喻事情已定,不容變更或說話算數。清·李綠園《歧路燈》第九十三回:“議親之事,這三位老伯,并兒的外父一并說好,那就石板上釘釘,就如我爹訂的一般。”
        【版版六十四】宋·周遵道《豹隱紀談》記載::宋代鑄錢每版以六十四文為定數,不得增減。后因以“版版六十四”喻刻板守舊,不知變通。清·范寅《越諺·數目之諺》:“~,鑄錢定例也,喻不活。”
        【版筑飯牛】版筑,造土墻;飯牛,喂牛。相傳商代賢者傅說筑于傅巖,武丁用以為相。事見《書·說命上》。春秋時衛國賢者寧戚飯牛車下,扣牛角而歌,桓公異之,拜為上卿。事見《呂氏春秋·舉難》。后以“版筑飯牛”為賢臣出身微賤之典。 
        【半癡不顛】裝瘋賣傻之意。明·馮夢龍《古今小說·蔣興歌重會珍珠衫》:“這婆子俐齒伶牙,能言快語,又半癡不顛的慣與丫環們打諢,所以上下都喜歡他。”
        【半三不四】謂心神不定,無精打采。
        【半上半下】謂兩可之間。
        【半上落下】猶半途而廢。
        【半斤八兩】舊制一斤合十六兩,半斤等于八兩。半斤、八兩輕重相等,比喻彼此不相上下。宋·釋普濟《五燈會元》卷十一:“問:‘來時無物去時空,二路俱迷,如何得不迷去?’師曰:‘秤頭半斤,秤尾八兩。’”宋·釋惟白《建中靖國續燈錄》:“踏著秤錘硬似鐵,八兩元來是半斤。”明·施耐庵《水滸全傳》第一百七回:“眾將看他兩個本事,都是~的,打扮也差不多。” 
        【半文不白】見“半文半白”。
        【半文半白】亦作“半文不白”。文言和白話夾雜。

        【半生不熟】見“半生半熟”。
        【半生半熟】亦作“半生不熟”。①不熟悉;不熟練。②沒有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。
        【半半拉拉】不完整;未全部完成的。
        【半半路路】事物進行的過程中間。
        【半死不活】亦作“半死辣活”。①不死不活。謂死又死不了,活著又受罪。②沒有生氣或活力。漢·枚乘《七發》:“龍門之桐,高百尺而無枝,……其根半死半生。”老舍《駱駝祥子》十八:“想跑,水裹住他的腳,他就那么~的,低著頭一步一步的往前曳。” 
        【半死半生】①未全死。②比喻無意義、無生氣的茍且的生活。
        【半死辣活】見“半死不活”。
        【半吐半露】見“半吞半吐”。
        【半吞半吐】亦作“半吐半露”。說一半留一半。形容說話不直截了當。《鏡花緣》第二十八回:“你這大漢畢竟為甚殺他?從實說來!你莫~,俺不明白。”
        【半低不高】中等;不高不矮。
        【半青半黃】莊稼未成熟時,青黃相間。比喻事物未達到成熟的境地。《朱子全書·學》:“今既要理會,也要理會取透,莫要半青半黃,下梢都不濟事。”又參見“青黃不接” 
        【半夜三更】指午夜時。一夜分成五更,三更為午夜。亦泛指深夜。元·馬致遠《青衫淚》第三折:“這船上是什么人,半夜三更,大呼小叫的。”
        【半面不忘】謂只見過一面就不遺忘。形容記憶力極強。《后漢書·應奉傳》李賢注引謝承《后漢書》:“造車匠于內開扇出半面視奉,奉即委去。后數十年于路見車匠,識而呼之。”《北齊書·楊愔傳》:“其聰記強識,半面不忘。”
        【半面之交】謂只見過一面的交往。言即交情不深。晉·袁彥伯《三國名人序贊》:“且觀世人之相論也,徒以一面之交,定臧否之決。”明·許仲琳《封神演義》第六十二回:“我與道友未~,此語從何而來。” 
        【半面之舊】謂只見過一面的舊交。晉·袁彥伯《三國名人序贊》:“且觀世人之相論也,徒以一面之交,定臧否之決。”唐·白居易《與元九書》:“初應進士時,中朝無緦麻之親,達官無~。”
        【半青半黃】農作物還沒有長好,青黃相接。比喻時機還沒有成熟。《朱子全書·學》:“今既要理會,也要理會取透,莫要半青半黃,下梢都不濟事。”
        【半身不遂】原為醫學病癥名,指半邊身體不能隨意轉動。有時比喻詩文優劣參半,不夠勻稱。漢·張仲景《金匱要略·中風歷節》:“無風之為病,當半身不遂,或但臂不遂者,此為痹脈微而數中風使然。”馮玉祥《我所認識的蔣介石》第三十一章:“蔣百里在宜山的南邊路上,汽車壞了,他受了一下子涼,就有一點~的樣子。” 
        【半絲半縷】謂數量少,價值極其微小之物。清·朱柏廬《治家格言》:“一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。”
        【半信半疑】猶半信不信。三國·魏·嵇康《答釋難宅無吉兇攝生論》:“茍卜筮所以成相,虎可卜而地可擇,何為半信而半不信耶?”清·曹雪芹《紅樓夢》第九十四回:“眾人聽了,也都~。”
        【半信不信】謂不完全相信。三國·魏·嵇康《答釋難宅無吉兇攝生論》:“茍卜筮所以成相,虎可卜而地可擇,何為半信而半不信耶?” 
        【半途而廢】見“半涂而廢”。
        【半部論語】宋初宰相趙普,人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說:“臣平生所知,誠不出此,昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下,今欲以其半輔陛下致太平。”見宋·羅大經《鶴林玉露》卷七。舊稱半部《論語》治天下,典出于此。清·李寶嘉《官場現形記》第六十四回:“況且從前古人以~治天下,就是半部亦何妨。”
        【半部論語治天下】見“半部論語”。
        【半推半就】心里愿意,表面上卻不肯答應或接受。形容假意推辭。元·王實甫《西廂記》第四本第一折:“半推半就,又驚又愛,檀口揾香腮。”清·李汝珍《鏡花緣》第三回:“與其學那俗態,~,耽擱工夫;據俺主意,不如從實收了,倒也爽快。”
        【半間不界】亦作“半間半界”。①不徹底,不深透。②不明確。③猶言不上不下。④謂平庸。《朱子語類·論語二九》:“便是世間有這一般半間不界底人,無見識,不顧理之是非一味漫人。”
        【半間半界】見“半間不界”。
        【半夢半醒】謂睡眠尚未清醒。
        【半路出家】謂成年后才去做和尚、尼姑。比喻中途改業,不是科班出身。明·吳承恩《西游記》第三十二回:“這和尚是半路出家的。” 
        【半路修行】見“半路出家”。
        【半解一知】同“一知半解”。理解得不深,知道得很少。
        【半新不舊】見“半新半舊”。
        【半新半舊】不新不舊。
        【半涂而廢】半路上終止。比喻做事情有始無終。《禮記·中庸》:“君子遵道而行,半途而廢,吾弗難已矣。”清·李寶嘉《官場現形記》第五十六回:“如果就此請假回國,這里的事~,將來保舉弄不到,白吃一趟辛苦。”
        【半截入土】謂人老,已快到壽終之時。宋·蘇軾《東坡志林》卷十二:“汝已半截入土,猶爭高下呼?”老舍《誰先到了重慶》第一幕:“差多了,差多了!人到三十五,就~了。” 
        【半疑半信】同“半信半疑”。
        【半懂不懂】不十分懂。
        【半壁山河】同“半壁江山”。
        【半壁江山】謂國土的一部或大部分。清·蔣士詮《冬青樹·提綱》:“半壁江山,比五季朝廷尤小。”
        【半壁河山】同“半壁江山”。
        【半籌不納】半點計策也施展不出,半點辦法也沒有。元·李文蔚《燕青博魚》第一折:“往常時我習武藝學兵法,到如今半籌也不納。”元·朱凱《昊天塔》第二折:“萬騎交馳,兩軍相見,咱手里~。”
        【半籌莫展】猶半籌不納。明·羅貫中《三國演義》第五十四回:“周瑜雖能用計,豈能出諸葛亮之料乎?略用小謀,使周瑜半籌不展。”孫中山《建國方略自序》:“惟自民國成立之日,則予三主張建設反致~,一敗涂地。” 
        【半饑半飽】謂不求甚飽或吃不飽飯。
        【伴食中書】謂執政大臣庸懦而不堪任事。
        【伴食宰相】《舊唐書·盧懷慎傳》:“開元三年,遷黃門監。懷慎與紫微令姚崇對掌樞密,懷慎自以為吏道不及崇,每事皆推讓之。時人謂之‘伴食宰相’。”后因以指身居相位而庸懦無能者。
        【邦國殄瘁】形容國家病困,陷于絕境。《詩經·大雅·瞻》:“人之云亡,邦國殄瘁。”
        【邦以民為本】古代儒家民本思想的一種反映,認為萬民百姓是國家的根本。治國應以安民、得民作為根本。《尚書·五子之歌》:“民惟邦本,本固邦寧。”唐·杜甫《送顧八分文學適洪吉州》:“~,魚饑費香餌。” 
        【幫虎吃食】亦作“幫狗吃食”。比喻幫壞人作壞事。清·西周生《醒世姻緣傳》第七十八回:“又兼陸好善的母親、妻子~,狐假虎威,陪看皇姑寺,煞是有趣,……。”
        【幫閑鉆懶】謂逢迎湊趣,耍弄乖巧。元·王實甫《西廂記》第三本第二折:“直待我拄著拐幫閑鉆懶,縫合唇送暖偷寒。”《元明雜劇·陶母剪發待賓》:“~為活計,脫空說謊作營生。”
        【榜上無名】舊指科舉考試落第未被錄取。明·馮夢龍《警世通言》第十七卷:“誰知三場得意,榜上無名。自五歲進場,到今二十一歲,三科不中。”清·李汝珍《鏡花緣》第四十二回:“這話令兄也說過,若~,大家莫想他回來。” 
        【蚌病成珠】喻因不得志而寫出好文章來。《淮南子·說林訓》:“明月之珠,蚌之病而我之利。”又參見“窮而后工”。
        【傍人門戶】宋蘇軾《東坡志林》卷十二:“桃符仰視艾人而罵曰:‘汝何等草芥,輒居我上!’艾人俯而應曰:‘汝已半截入土,猶爭高下乎?’桃符怒,往復紛然不已。門神解之曰:‘吾輩不肖,方傍人門戶,何暇爭閑氣耶!’”后因以“傍人門戶”謂依賴他人,不能自立。清·曹雪芹《紅樓夢》第一○九回:“雖說咱們窮,究竟比他~好多著呢。” 
        【傍人籬落】見“傍人籬壁”。
        【傍人籬壁】比喻依賴他人。宋·嚴羽《滄浪詩話》:“是自家閉門鑿破此片田地。即非傍人籬壁,拾人涕唾得來者。”
        【徬徨失措】謂心神不寧,舉動失常。
        【傍觀冷眼】傍:通“旁”。用冷眼或冷淡的態度在一旁觀望。《脂硯齋評紅樓夢》第二回:“詩云:‘一局輸贏料不真,香銷茶盡尚逡巡。欲知目下興衰兆,順問傍觀冷眼人。’”
        【傍花隨柳】謂春游之樂。宋·程灝《春日偶成》:“云淡風輕近午天,傍花隨柳過前川。”
        【棒打鴛鴦】喻用強硬手段拆散別人夫妻、情人等。明·孟稱舜《鸚鵡墓貞文記》:“他一雙兒女兩情堅,休得棒打鴛鴦作話傳。”明·李開先《寶劍記》第十九出:“啼痕界破殘妝面,德言分鏡幾時圓?遠水高山,眼睜睜~散。” 
        【包羞忍恥】忍受恥辱,謂氣量大。唐·杜牧《題烏江亭》:“勝敗兵家事不期,包羞忍恥是男兒。”
        【包辦代替】謂應該和有關的人一起商量或一起做的事,卻獨自辦理,不讓旁人參與。
        【包藏奸心】猶言包藏禍心。
        【包藏禍心】暗藏著不可告人的壞心。《左傳·昭公元年》:“小國無罪,恃實其罪;將恃大國之安靖已,而無乃包藏禍心以圖之。”清·蒲松齡《聊齋志異·柳氏子》:“初與我為客侶,不意~,隱我血貲,悍不還,今愿得而甘心,何父之有?” 
        【包羅萬有】見“包羅萬象”。
        【包羅萬象】包含容納一切。形容內容豐富,無所不有。《黃帝宅經》卷上:“所以包羅萬象,舉一千從,運變無形而能化物,大矣哉,陰陽之理也。”
        【包攬詞訟】謂招攬承辦別人的訴訟,從中謀利。
        【包舉宇內】并吞天下,占有一切。漢·賈誼《過秦論》:“有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意。”
        【苞苴竿牘】苞苴:蒲包,指贈送的禮物,引申為賄賂;竿牘:竹簡為書,指書信,這里特指請托信。指攜著禮物帶著書信,去探訪人。指行賄請托。《莊子·列御寇》:“小夫之知,不離苞苴竿牘。” 
        【褒善貶惡】對好人好事加以贊揚;對壞人壞事加以斥責。指分清善惡,作出公正評價。宋·邵博《聞見后錄》:“君子為小人所勝抑者,不過祿位耳。惟有三四寸管子,向口角頭褒善貶惡,使善人貴、惡人賤,善人生、惡人死。”明·桑紹良《獨樂園》第一折:“其中~,尊君抑經,內夏外夷,正名謹分,也不是等閑的文字也。”
        【褒衣博帶】著寬袍,系闊帶。指古代儒生的裝束。《漢書·雋不疑傳》:“褒衣博帶,盛服至門上謁。”
        【褒衣危冠】危冠:高帽子。指古代儒生的裝束。唐·韓愈《上巳日燕太學聽彈琴詩序》:“獻酬有容,歌風雅之古辭,斥夷狄之新聲。褒衣危冠,興興如此。” 
        【薄唇輕言】形容多嘴,說話隨便。春秋·無名氏《靈樞·逆順肥瘦篇》:“瘦人者,皮薄色少,肉廉廉然,薄唇輕言。”
        【寶刀不老】比喻雖年邁或脫離本行已久,但技藝并無減退。明·羅貫中《三國演義》第七十回:“忠(黃忠)怒曰:‘豎子欺吾年老!吾手中寶刀卻不老。’”
        【寶山空回】喻指置身良好環境,卻空無所得。語本《大乘本生心地觀經·離世間品》:“如人無手,雖至寶山,終無所得。”清·李汝珍《鏡花緣》第二十八回:“海外有兩句口號道劉好:‘若臨歧舌不知韻,如入寶山空手回。’” 
        【寶珠市餅】唐·皇甫端《原化記·賀知章》:“賀知章嘗謁賣藥王老,問黃白術,持一大珠遺之。老人得珠,即令易餅與賀食。賀心念寶珠何以市餅,老叟乃曰:‘慳吝未除,術何由成?’”后常以“寶珠市餅”喻指屏除凡欲,輕寶重道。
        【寶馬香車】名貴的良馬,華麗的車子。借指富貴之家出行的排場。唐·韋應物《長安道》詩:“寶馬橫來下建章,香車卻轉避馳道。元·王實甫《麗春堂》第三折:“冷落了歌兒舞女,空閑了~。”
        【飽經世故】謂閱歷多,積累了豐富的處世經驗。
        【飽經世變】謂經歷了許多人世變故。
        【飽經風雨】同“飽經風霜”。 
        【飽經風霜】謂經歷過許多艱難困苦。清·孔尚任《桃花扇》第二十一出:“雞皮瘦損,看飽經雪霜,絲鬢如銀。”馮德英《苦菜花》第一章::“人們那被曬黑的~的臉上,顯出嚴肅而緊張的神情。”
        【飽經憂患】謂經歷了許多困苦患難。
        【飽經滄桑】猶言“飽經風霜”。
        【飽經霜雪】同“飽經風霜”。
        【飽暖思淫欲】亦作“飽暖生淫欲”。謂生活安逸,易起淫念。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十一:“自古道:‘~’,王祿手頭饒裕,又見財物易得,便思量淫蕩起來。”
        【飽暖生淫欲】見“飽暖思淫欲”。
        【飽人不知餓人饑】比喻處順境之人,不理解處困境者之苦衷。清·李寶嘉《官場現形記》第四十五回:“誤了差使釘子是我碰!你飽人不知餓人饑。”
        【飽以老拳】痛打,盡情地揍。語本《晉書·石勒載記下》:“孤往日厭卿老拳,卿亦飽孤毒手。”
        【飽食終日】謂成天吃飽喝足,無所事事。《論語·陽貨》:“飽食終日,無所用心,難矣哉!”
        【飽食暖衣】吃得飽穿得暖。《孟子·滕文公上》:“人之有道也:飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”清·王晫《今世說·政事》:“今為若計,欲舞文亂法,快意一時,而身陷刑戮乎?欲守公奉法,~,與妻子處乎?”
        【飽練世故】同“飽諳世故”。
        【飽學之士】學識豐富的人。明·羅貫中《三國演義》第五十六回:“公等皆飽學之士,登此高臺,可不進佳章以紀一時勝事乎?”
        【飽諳世故】謂對世態人情有深刻感受或有豐富的處世經驗。
        【飽饗老拳】見“飽以老拳”。
        【保國安民】保衛國家,使人民安居樂業。明·施耐庵《水滸全傳》第五十四回:“依此而行,可救宋江,保國安民,替天行道。”《明史·西域四》:“而友邦遠國,順天事大,~,皇天監之,亦克昌焉。”
        【保境息民】保衛國家邊疆,使人民得以安寧。《周書·劉雄傳》:“先是,國家與齊通好,約言各保境息民,不相侵擾。”《明史·外國五》:“王能~,則福可長享。”
        【保盈持泰】見“保泰持盈”。
        【保泰持盈】指保持安定興盛的局面。
        【保家衛國】保衛家鄉和祖國。
        【保殘守缺】①指漢代今文經學派儒生墨守殘缺不全的今文經典而拘執一家之言。《漢書·劉歆傳》:“信口說而背傳記,是末師而非往古……猶欲保殘守缺,挾恐見破之私意,而無從善服義之公心,或懷妒嫉,不考情實,雷同相從,隨聲是非,抑此三學。”清顧炎武《華陰縣朱子祠堂上梁文》:“兩漢而下,維多保殘守缺之人,六經所傳,未有繼往開來之哲。”清魏源《禮記別考》:“漢初齊魯諸儒,承秦滅學之后,保殘守缺,未遑條貫。”后常用以比喻泥古守舊,不知改進。②指保藏殘缺的古籍文獻。
        【報本反始】受恩思報,不忘本源。《禮記·效特牲》:“唯社丘乘粢盛,所以報本反始也。”
        【報冰公事】指舊時官場清苦的差使。
        【報仇雪恨】報冤仇以洗雪心中之恨。《淮南子·氾論訓》:“(文)種輔翼越王勾踐。而為之報怨雪恥。”明·施耐庵《水滸傳》第五十八回:“濫官害民賤徒,把我全家誅戮,今日正好報仇雪恨!”
        【報仇雪恥】報復冤仇,洗刷恥辱。
        【報讎雪恨】見“報仇雪恨”。
        【報李投桃】意思是他人送予我桃,我回贈以李。比喻友好往來或互相贈送東西。《詩經·大雅·抑》:“投我以桃,報之以李。”明·高濂《玉簪記·誑告》:“只指望~,那顧他祀佛看經。”
        【報應不爽】做惡者必得惡報。清·錢彩《說岳全傳》第七十四回:“男男女女,人千人萬,那一個不說是天理昭彰,報應不爽。”
        【抱火臥薪】比喻處境險惡,而不自知。或謂險事即將出現。語本漢·賈誼《新書·數寧》:“夫抱火厝之積薪之下,而寢其上,火未及燃,因謂之安,偷安者也。方今之勢,何以異此?”
        【抱火寢薪】見“抱火臥薪”。
        【抱玉握珠】比喻滿腹經綸,富有才學。語出三國魏曹植《與楊德祖書》:“當此之時,人人自謂握靈蛇之珠,家家自謂抱荊山之玉。”
        【抱布貿絲】以物易物。商品交換的一種形式。《詩經·衛風·氓》:“氓之蚩蚩,抱布貿絲。匪來貿絲,來即我謀。”明·洪楩《清平山堂話本·風月瑞仙亭》:“今羞無語自沉吟,咫尺相思萬里心。~君亦誤,知音盡付七弦琴。”
        【抱表寢繩】坐臥不離準則。意謂堅持德操。
        【抱法處勢】堅持法制,憑借權勢。《韓非子·難勢》:“抱法處勢則治,背法去勢則亂。”
        【抱殘守缺】亦作“抱殘守闕”。”①守著殘缺的東西不放。形容思想保守,不接受新事物。②謂篤守古學古道。③喻在條件很差的情況下堅持著做。漢·劉歆《移書讓太常博士書》:“猶欲保殘守缺,挾恐見破之私意,而無從善服義之公心。”朱自清《經典常談·周易第二》:“這些似乎都是~,匯集眾說而成。”
        【抱殘守闕】見“抱殘守缺。
        【抱誠守真】志在真誠,恪守不違。魯迅《墳·摩羅詩力說》:“上述諸人,其為品性言行思惟,雖以種族有殊,外緣多別,因現種種狀,而實統于一宗:無不剛健不撓,~。”
        【抱打不平】遇見不公平的事,挺身而助。清·曹雪芹《紅樓夢》第四十五回:“氣的我只有替平兒打抱不平。”清·曾樸《孽海花》第三十五回:“不瞞兩位說,老漢平生,最喜歡劫副教授濟貧抑強扶弱~。”
        【抱負不凡】志向遠大,不同一般。宋·樓鑰《績溪縣尉樓君墓志銘》:“念吾兄抱負不凡,不見于用。”清·曹雪芹《紅樓夢》第一回:“雨村兄真~也。”
        【抱令守律】死守著律令,不知變通。北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》:“但知抱令守律,早刑時舍,便云我能平獄。不知同轅觀罪,分斂追財,……。”
        【抱蔓摘瓜】摘完瓜連瓜蔓也抱去。比喻濫加株連,斬盡殺絕。語本唐·李賢《黃臺瓜辭》:“種瓜黃臺下,瓜熟子離離。一摘使瓜好,再摘使瓜稀,三摘猶自可,摘絕抱蔓歸。”清·錢謙益《臨城驛壁見方侍御孩未題詩》:“~余我在,破巢完卵似君稀。”
        【抱樸含真】道家主張人應保持并蘊含樸素、純真的自然天性,不要因沾染虛偽、狡詐之習氣,而玷污、損傷。《老子》第十九章:“見素抱樸,少私寡欲。”晉·陶潛《勸農》:“傲然自足,抱樸含真。”
        【抱屈銜冤】形容人遭受冤屈。宋·無名氏《新編五代史平話·梁史》卷上:“這三個功臣,抱屈銜冤,訴于天帝。”
        【抱槧懷鉛】同“握鉛抱槧”。
        【抱薪救火】比喻以錯誤的做法去消滅禍患,反而使禍患擴大。《史記·魏世家》:“且夫以地事秦,譬猶抱薪救火,薪不盡,火不滅。”
        【抱薪救焚】同“抱薪救火”。
        【抱頭鼠竄】形容急忙逃走的狼狽相。《漢書·蒯通傳》:“始常山王、成安君故相與為刎頸之交,及爭張黡、陳釋之事,常山王奉頭鼠竄,以歸漢王。”清·李寶嘉《文明小史》第九回:“嚇得這些人一個個~而逃。”
        【抱頭大哭】形容非常傷心或很是感動之狀。清·吳敬梓《儒林外史》:“兩人抱頭大哭,哭了一場坐下。”
        【抱甕灌園】傳說孔子的學生子貢,在游楚返晉過漢陰時,見一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜,“搰搰然用力甚多而見功寡”,就建議他用機械汲水。老人不愿意,并且說:這樣做,為人就會有機心,“吾非不知,羞而不為也。”見《莊子·天地》。后以“抱甕灌園”喻安于拙陋的淳樸生活。
        【抱甕出灌】抱著水甕去灌溉。比喻費力多而收效少。《莊子·天地》:“鑿隧而入井,抱甕而出灌。”
        【抱關執籥】籥yuè:古同“鑰”,鎖鑰。持門閂,拿鑰匙。指監門小吏的職務。
        【抱關擊柝】守門打更的小吏。喻職位低下。《孟子·萬章下》:“為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?抱關擊柝。”唐·韓愈《爭臣論》:“宜乎辭尊而居卑,辭富而居貧,若~者可也。”
        【抱恨黃泉】心懷遺恨地離開人世。唐·李賢等引注《邕別傳》:“臣所在孤危,懸命鋒鏑,湮滅土灰,呼吸無期。誠恐所懷隨軀腐朽,抱恨黃泉。”又參見“赍志而歿”。
        【抱恨終天】舊指因父母去世而一輩子感到悲痛。現指因做錯某事而后悔一生。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十八:“丹客住了哭,對富翁道:‘本待與主翁完成美事,少盡報效之心,論證知遭此大變,抱恨終天!’”明·羅貫中《三國演義》第四十一回:“今老母已喪,~,身雖在彼,誓不為設一謀。”
        【抱怨雪恥】報怨恨,雪恥辱。《戰國策·燕策·樂毅報燕王書》:“若先王之報怨雪恥,夷萬乘之強國。”又參見“報仇雪恨”。
        【抱枝拾葉】猶言舍本逐末。
        【抱子弄孫】意謂抱弄子孫,安享天倫之樂。《晉書·右季龍載記下》:“自非天崩地陷,當復何愁,但抱子弄孫,日為樂耳。”明·高明《琵琶記·義倉賑濟》:“上司來時,干我甚事?我自回去,~嬉他娘。”
        【豹死留皮】比喻留美名于身后。《新五代史·王彥章傳》:“豹死留皮,人死留名。”馮玉祥《我的生活》第三十八章:“則其人肉體雖死,精神永生。俗語說:‘人死留名,~’,也就是這個意思。”
        【豹頭環眼】面目威嚴兇狠。元·無名氏《博望燒屯》第二折:“我也不信,我豹頭環眼,倒拿不住一目的夏侯惇。”
        【鮑子知我】《史記·管晏列傳》:“管仲曰:‘吾始困時,當與鮑叔賈,分財利多自與,鮑叔不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困,鮑叔不以我為愚,知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時也。吾嘗三戰三走,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為無恥,知我不羞小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母,知我者鮑子也。’”后以“鮑子知我”謂彼此相互了解而情誼深切。
        【鮑魚之次】見“鮑魚之肆”。
        【鮑魚之肆】亦作“鮑魚之次”。賣咸魚的店鋪。魚常腐臭,因以喻惡人之所或小人聚集之地。漢·劉向《說苑·雜言》:“與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。”清·憂患余生《〈官場現形記〉序》:“智者見智,仁者見仁,入~,而不自知其臭,其斯之謂乎?”
        【暴虎馮河】典出《詩經·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢馮河;;人知其一,莫知其他。”《論語·述而》:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。”空手搏虎,徒步渡河。比喻冒險行事,有勇無謀。元·關漢卿《魯齋郎》第四折:“俺張孔目怎還肯緣木求魚,魯齋郎他可敢~?”
        【暴戾恣睢】殘暴兇狠,恣意橫行。《史記·伯夷列傳》:“暴戾恣雎,聚黨數千人,橫行天下。”清·李寶嘉《文明小史》第十二回:“這位新官,或是慈祥愷惻,叫人感恩;或是暴戾瓷睢,叫人畏懼,做書的人,都不暇細表。”
        【暴殄天物】殘害滅絕萬物。后指任意糟蹋東西。《尚書·武成》:“今商王受無道,暴殄天物,害虐烝民。”清·曹雪芹《紅樓夢》第五十六回:“既有許多值錢有東西,任人作踐了,也似乎~。”
        【暴風疾雨】來勢急遽而猛烈的風雨。
        【暴風驟雨】①來勢急遽而猛烈的風雨。②比喻聲勢浩大、發展迅猛的革命群眾運動。《老子》第二十三章:“故飄風不終朝,驟雨不終日。”明·吳承恩《西游記》第六十九回:“有雌雄二鳥,原在一處同飛,忽被~驚散。”
        【暴露無遺】全暴露出來。周恩來《評馬歇爾離華聲明》:“美帝國主義的對華政策已原形畢露,蔣介石政府的賣國外交亦~。”
        【暴內陵外】陵:同“凌”,侵犯,凌侮。對內殘害百姓,對外欺壓弱小。《周禮·夏官·司馬上》:“賊賢害民,則伐之,暴內陵外,則壇之。”
        【暴取豪奪】以暴力劫奪。宋·蘇軾《策斷上》:“國用不足,則加賦于民,加賦而不已,則凡暴取豪奪之法,不得不施于今世矣。”
        【暴虐無道】殘暴狠毒,道義盡喪。《晉書·桓彝傳》:“遂肆意酒色,暴虐無道,多所殘害。”明·馮夢龍《東周列國志》第一回:“到九傳厲王,~,為國人所殺。”
        【暴跳如雷】跳腳怒吼。形容大發脾氣或十分著急的樣子。《古詩為焦仲卿妻作》:“我有親父兄,性行暴如雷。”清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第二十三回:“他哥哥知道了,氣得~。叫了他去罵。”
        【暴斂橫征】強征捐稅,搜刮人民財富。
        【暴躁如雷】見“暴跳如雷”。《古詩為焦仲卿妻作》:“我有親父兄,性行暴如雷。”清·吳敬梓《儒林外史》第六回:“嚴貢生越發惱得~。”
        【暴衣露冠】日曬衣裳,露濕冠冕。形容奔波勞碌。
        【暴衣露蓋】日曬衣裳,露濕車蓋。形容奔波勞碌。
        【暴露無遺】全部顯露出來,一點也沒有保留。
        【爆跳如雷】盛怒貌。
        【陂湖稟量】“陂”念bēi。語出《后漢書·黃憲傳》:“叔度汪汪若千頃陂,澄之不清,淆之不濁,不可量也。”后因以“陂湖稟量”比喻度量寬廣恢弘。
        【卑之無甚高論】《漢書·張釋之傳》:“釋之既朝畢,因前言便宜事。文帝曰:‘卑之,毋甚高論,令今可行也。’”本謂要多談當前可行的事,不要妄發過高的空論。后用來表示見解一般,沒有什么獨到之處。
        【卑不足道】見“卑卑不足道”。
        【卑以自牧】謂以謙卑自守。語出《易·謙》:“謙謙君子,卑以自牧也。”王弼注:“牧,養也。”高亨注:“余謂牧猶守也,卑以自牧謂以謙卑自守也。”
        【卑諂足恭】低聲下氣,阿諛逢迎,過分恭順,取媚于人。《史記·五宗世家》:“彭祖為人巧佞、卑諂足恭,而心刻深。”
        【卑身屈體】見“卑身賤體”。
        【卑身賤體】①謂儉約勤苦。②彎腰俯首,屈從奉迎。
        【卑卑不足道】謂卑微藐小,不值得一談。
        【卑宮菲食】謂使宮室簡陋,飲食菲薄。舊時用以稱美朝廷自奉節儉的功德。語出《論語·泰伯》:“禹,吾無間然矣!菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。”
        【卑躬屈節】見“卑躬屈膝”。
        【卑躬屈膝】彎腰下跪。形容毫無骨氣,諂媚奉承。宋·魏了翁《江陵州叢蘭精舍記》:“公卿大臣皆卑躬屈膝唯后,雖謝安石之賢也,而猶不能免。”姚雪垠《李自成》第一卷第十四章:“不管有多大困難也不能向朝廷~,用變節投降的辦法,茍安一時。”
        【卑鄙無恥】品行惡劣,不知廉恥。清·李寶嘉《官場現形記》第三十五回:“辦你個‘膽大鉆營,卑鄙無恥!’下去候著吧。”
        【卑鄙齷齪】齷齪wòchuò:臟。丑惡骯臟。多指人的品質、行為。郭沫若《鄭成功》第五章:“他們里面的壞人,的確是天地間最壞的東西。背信棄義,殺人放火,橫搶武奪,~,什么都干得出來。”
        【卑禮厚幣】謂禮節謙恭,所贈幣帛等禮物豐厚。《史記·魏世家》:“惠王數敗于軍旅,卑禮厚幣以招賢。”清·吳趼人《痛史》第二十回:“朝廷~來延聘他,他在宋朝有多大的前程,要裝模作樣,高蹈遠引,這便是不中抬舉了。”
        【卑辭厚幣】見“卑辭重幣”。《史記·魏世家》:“惠王數敗于軍旅,卑禮厚幣以招賢。”
        【卑辭厚禮】言辭謙恭,禮物豐厚。
        【卑辭重幣】謂言辭謙恭,禮物豐厚。《戰國策·秦策三》:“楚趙附則齊必懼,懼必卑辭重幣以事秦。”明·馮夢龍《東周列國志》第三十三回:“君誠不惜~,以求諸侯于楚,楚必許之。”
        【卑之無甚高論】只就淺易的說,沒有什么過高難行的意見。《漢書·張釋之傳》:“釋之既朝畢,因前言便宜事。文帝曰:‘卑之,無甚高論,令今可行也。’”
        【杯弓市虎】謂捕風捉影,疑慮重重,自相驚擾。

        【杯弓蛇影】漢·應劭《風俗通義·怪神·世間多有見怪驚怖以自傷者》載:杜宣夏至日赴飲,見酒杯中似有蛇,然不敢不飲。酒后胸腹痛切,多方醫治不愈。后得知壁上赤弩照于杯中,影如蛇,病即愈。原句:“時北壁上有懸赤弩照于杯,形如蛇。宣畏惡之,然不敢不飲。”《晉書·樂廣傳》等亦有類似記述。后因以“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼,自相驚擾。清·黃遵憲《感事》:“金玦厖máng涼含隱痛,~負奇冤。”
        【杯弓蛇影】漢應劭《風俗通·怪神·世間多有見怪驚怖以自傷者》:“予之祖父郴為汲令,以夏至日請見主簿杜宣,賜酒。時北壁上有懸赤弩,照于杯中,其形如蛇。宣畏惡之,然不敢不飲,其日便得腹腹痛切,妨損飲食,大用羸露,攻治萬端,不為愈。后郴因事過至宣家闚視,問其變故,云畏此蛇,蛇入腹中。郴還聽事,思惟良久,顧見懸弩,必是也。則使門下史將鈴下侍徐扶輦載宣於故處設酒,杯中故復有蛇,因謂宣:‘此壁上弩影耳,非有他怪。’宣意遂解,甚夷懌,由是瘳平。”后遂以“杯弓蛇影”喻疑神疑鬼,自相驚擾。清·黃遵憲《感事》詩:“金玦厖涼含隱痛,~負奇冤。”
        【杯中蛇影】同“杯弓蛇影”。
        【杯水之敬】猶言杯水之謝。
        【杯水之謝】比喻微薄的酬謝。 
        【杯水車薪】《孟子·告子上》:“今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也。”后因以“杯水車薪”比喻力量微小,無濟于事。清·李綠園《歧路燈》第七十四回:“有新債未動毫分的,除了承許夏鼎三十兩外,大有~之狀。”
        【杯水粒粟】一杯水,一粒粟。謂極少量的飲食。
        【杯水輿薪】見“杯水車薪”。
        【杯茗之敬】請人飲宴的謙辭。
        【杯酒戈矛】比喻在宴會上引起的仇恨或爭斗。亦以喻相互傾軋。《負曝閑談》第二十五回:“就是有天在吳侍郎席上他請教我我沒有理他那個人,這真是~了!”
        【杯酒釋兵權】本指在酒宴上解除將領的兵權。后泛指輕而易舉地解除將領的兵權。宋太祖趙匡胤為了防止出現分裂割據的局面,進一步加強中央集權統治,以高官厚祿為條件,解除將領們的兵權。 
        【杯酒言歡】相聚飲酒,愉快暢談。
        【杯蛇幻影】同“杯弓蛇影”。
        【杯蛇鬼車】指因疑慮、驚懼導致幻覺中產生的怪物。杯蛇,“杯弓蛇影”之省;鬼車,傳說中的九頭鳥。
        【杯觥交錯】觥gōng:酒器。形容酒宴中相互頻頻舉杯暢飲的熱烈氣氛。宋·歐陽修《醉翁亭記》:“射者中,弈者勝,觥籌交錯,坐起而喧嘩者,眾賓歡也。”
        【杯影蛇弓】同“杯弓蛇影”。
        【杯盤狼藉】亦作“杯盤狼籍”。杯盤等放得亂七八糟。形容宴飲已畢或將畢時的情景。《史記·滑稽列傳》:“日暮酒闌,合尊促坐,男女同席,履舄交錯,杯盤狠藉。”清·李綠園《歧路燈》第八十八回:“這桌子微醺,那桌子半酣,~,言語喧嘩。”
        【杯盤狼籍】見“杯盤狼藉”。
        【杯羹之讓】《史記·項羽本紀》載,楚漢相爭,漢軍斷絕楚軍糧草,項羽把劉邦的父親放在高高的肉案上,對劉邦說:“今不急下,吾烹太公。”劉邦說:“吾與項羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’,吾翁即若翁,必欲烹而翁,則幸分我一桮羹。”后因以“杯羹之讓”謂受人挾持,惹人譏誚。
        【杯中物】指酒。晉·陶潛《責子》詩:“天運茍如此,且進杯中物。”唐·杜甫《巴西驛亭觀江漲》:“賴有~,還同海上鷗。”例:鴿子樹唯一之舅父死于杯中物,嗚呼,痛哉!
        【悲不自勝】悲傷得自己不能承受。形容極度悲傷。漢·荀悅《漢紀·平帝紀》:“太后因號泣而言,左右莫不垂涕,舜百萬不自勝。”北周·庾信《哀江南賦序》:“《燕歌》遠別,悲不自勝。”
        【悲愁垂涕】因悲哀、愁苦而落淚。《列子·湯問》:“一里老幼,悲愁垂涕相對,三日不食。”
        【悲從中來】悲痛之感從內心涌出。三國·魏·曹操《短歌行》:“悲從中來,不可斷絕。”蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第二十回:“大家聯了此語,益覺~,泣不可抑。”
        【悲憤填膺】悲痛和憤怒充滿了胸膛。《文化五千年·文壇三杰——曹氏父子》:“曹植聽了這個題目,不禁~。”
        【悲歌慷慨】情緒激昂地唱歌,以抒悲壯之胸懷。《史記·項羽本紀》:“于是項王乃悲歌慷慨。”晉·陶潛《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》:“慷慨獨悲歌,鐘期信為賢。”清·黃宗羲《桐城方烈士婦墓志銘》:“乃至變亂之間,盡喪其平生,豈其~之性歟。”
        【悲歡離合】泛指人世間聚合、別離、歡樂、悲傷的種種遭遇。宋·蘇軾《水調歌頭》詞:“人有悲歡離合,月有陰睛陽缺,此事古難全。”朱自清《我是揚州人》:“童年的記憶最單純最真切,影響最深最久,種種~,回想起來最有意思。”
        【悲天憫人】哀嘆時世的艱辛,憐憫人民的疾苦。天,天命。指時世。唐·韓愈《爭臣論》:“彼二圣一賢者,豈不知自安佚之為樂哉?誠畏天命而悲人窮也。”柳亞子《燕子龕遺詩序》:“君生平絕口弗談政治,獨其~之懷,流露于不自覺,有如此者。”
        【悲喜交集】悲與喜相交織。《晉書·王廙傳》:“當大明之盛,而守局遐外,不得奉瞻大禮,聞問之日,悲喜交集。”魯迅《花邊文學·中秋二愿》:“前幾天真是‘悲喜交集’。剛過了國歷的九·八,就是夏歷的‘中秋賞月’,還有海寧觀潮。”
        【悲歌易水】見“悲歌擊筑”。
        【悲歌擊筑】戰國時,荊軻受燕太子丹托付,入秦刺秦王,太子及朋友們送別于易水,高漸離擊筑,荊軻歌“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”,登車不顧而去。見《史記·刺客列傳》。后以“悲歌擊筑”為典,抒寫悲壯蒼涼的氣氛。
        【悲聲載道】哀傷呼叫之聲充滿道路。形容苦難深重。
        【北郭先生】《韓詩外傳》卷九載,北郭先生卻楚莊王之聘不仕。《后漢書·方術傳·廖扶》載,廖扶感父以法喪身,憚為吏,終身不仕,時人因號為北郭先生。后因用以指隱居不仕的人。
        【北鄙之音】亦作“北鄙之聲”。殷紂時的音樂。后世視為亡國之聲。
        【北鄙之聲】見“北鄙之音”。
        【北轅適粵】猶北轅適楚。粵在南方。
        【北轅適楚】要到南方的楚國去,卻駕車北行。比喻行為和目的相反。語本漢荀悅《申鑒·雜言下》:“先民有言:適楚而北轅者,曰:‘吾馬良,用多,御善。’此三者益侈,其去楚亦遠矣。”唐·白居易《新樂府·立部伎》:“欲望鳳來百獸舞,何異北轅將適楚。”
        【北轍南轅】①想往南卻駕車向北行駛。比喻行為和目的相反。②車子北往南來。喻人行無定跡。《戰國策·魏策四》:“猶至楚而北行也。”漢·荀悅《申鑒·雜言下》:“先民有言:適楚而北轅者,曰:‘吾馬良,用多,御善。’此三者益侈,其去楚亦遠矣。”
        【北辰星拱】北極星高懸不動,群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行仁政,天下便會歸附。后也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》:“譬如北辰居其所而眾星共之。”
        【北道主人】見“東道主”。《后漢書·鄧晨傳》:“更始北都洛陽,以晨為常山太守。會王郎反,光武自薊走信都,晨亦間行會于巨鹿下,自請從擊邯鄲。光武曰:‘偉卿(鄧晨)以一從我,不如以一郡為我北道主人。’”
        【北斗之尊】北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊貴。唐·李又《沙門弘景道俊玄奘還荊州應制》:“地出南關遠,天回北斗尊。”
        【北風之戀】語本《古詩十九首·行行重行行》:“胡馬依北風,越鳥巢南枝。”胡馬,北方之馬。詩人托物以喻意,后遂以“北風之戀”喻對故土的懷念。
        【北宮嬰兒】北宮:古代王后所居之宮;嬰兒:指齊國孝女嬰兒子。用作孝女的代稱。《戰國策·齊策四》:“北宮之女嬰兒子無恙耶?徹其環瑱,至老不嫁,以養父母,是皆率民而出于孝情者也,胡為至今不朝也。”
        【北門南牙】北門:指羽林諸將;南牙:指宰相。指文武重臣。《資治通鑒·唐紀中宗神龍元年》:“今天誘其衷北門南牙,同心協力,以誅兇豎,復李氏社稷。”
        【北門鎖鑰】原指北城門上的鎖和鑰匙。后借指北方軍事要地。《左傳·僖公三十二年》:“杞子自鄭使告于秦,曰:‘鄭人使我掌其北門之管,若潛師以來,國可得也。’”宋·朱熹《五朝名臣言行錄》:“皇上以朝廷無事,北門鎖鑰,非準不可。”
        【北門之寄】謂負軍事重任。
        【北門之管】《左傳·僖公三十二年》:“杞子自鄭使告于秦曰:‘鄭人使我掌其北門之管,若潛師以來,國可得也。’”杜預注:“管,鑰也。”后因用以喻軍事要地或守御重任。
        【北門管鑰】猶北門之管。
        【北面稱臣】古時南尊北卑,君主面南而北,臣子拜見君主則面北,指臣服于人。《史記·酈生陸賈列傳》:“君主宜郊迎,北面稱臣。”又可參見“白首北面”。
        【北叟失馬】猶塞翁失馬。喻禍福無定。《舊唐書·蕭瑀傳》:“應遭剖心之禍,翻見太平之日,北叟失馬,事亦難常。”
        【貝闕珠宮】指用紫貝明珠裝飾的龍宮水府。亦喻指瑤臺仙境或帝王宮闕。戰國·楚·屈原《九歌·河伯》:“魚鱗屋兮龍堂,紫貝闕兮朱宮。”明·無名氏《慶長生》第四折:“你看那香焚寶鼎,紫霧漾漾,玉樓金殿,~,便如天宮之景也。”
        【背公向私】見“背公營私”。
        【背公營私】亦作“背公向私”。謂損公肥私,違法求利。
        【背曲腰躬】腰背彎曲。常指坐久或年老。
        【背曲腰彎】見“背曲腰躬”。
        【背前面后】指或當面或背后。
        【背鄉離井】見“背井離鄉”。
        【背惠食言】謂忘恩失信。
        【背碑覆局】看過的碑文能背誦,棋局亂后能復舊。指記憶力強。
        【背腹受敵】前后都受到敵人的攻擊。
        【背義忘恩】同“背恩忘義”。
        【背義負信】見“背信棄義”。
        【背義負恩】同“背恩忘義”。
        【背暗投明】背離黑暗,投向光明。舊時多比喻背離昏主,投向明君。明·許仲琳《封神演義》第五十六回:“今將軍既知順逆,棄暗投明,俱是一殿之臣,何得又分彼此。”
        【背本就末】見“背本趨末”。
        【背本趨末】謂棄農務商。我國古代以農為本,手工、商賈為末。指背離根本,追求末節《漢書·食貨志上》:“時民近戰國,皆背本趨末。”
        【背城借一】①背對城墻對敵決一死戰。指與敵人作最后決斗。②引申指作最后掙扎或斗爭。《左傳·成公二年》:“請收合余燼,背城借一。”清·蒲松齡《聊齋志異·絳妃》:“合家細弱,依棲于此,屢被封家女子,橫見摧殘,今欲~,煩君屬檄草耳。”
        【背城一戰】①謂作最后決戰。②引申指最后的斗爭或努力。《左傳·成公二年》:“請收合余燼,背城借一。”茅盾《子夜》:“他皺著眉頭問道:‘可是我們怎么~呢?’”
        【背道而馳】朝著相反的方向奔馳。常喻彼此的行動、目的相反。語本唐柳宗元《〈楊評事文集〉后序》:“其馀各探一隅,相與背馳于道者,其去彌遠。”魯迅《墳·從胡須說到牙齒》:“道學先生于是乎從而禁之,雖然很象~,其實倒是心心相印。”
        【背恩負義】同“背恩忘義”。
        【背恩棄義】同“背恩忘義”。
        【背恩忘義】背棄恩德,忘卻道義。《漢書·張敞傳》:“背恩忘義,傷化薄俗。”《晉書·劉聰傳》:“沈等皆刀鋸之余,背恩忘義之類。”明·馮夢龍《醒世恒言》卷十九:“幸得主人釋放,留為家丁,又以妻子配我,此恩天高地厚,未曾報得,豈可為此~之事。”
        【背井離鄉】遠離家鄉,流落他方。元·賈仲名《對玉梳》第一折:“送的他離鄉背井,進退無門。元·馬致遠《漢宮秋》第三折:“~,臥雪眠霜。”
        【背盟敗約】背叛誓言,撕毀盟約。宋·蘇轍《六國論》:“不知出此,而乃貪疆場尺寸之利,背盟敗約,以自相屠滅。”
        【背山起樓】靠山建造樓房。謂好景被遮,比喻煞風景。宋·胡仔《茹溪漁隱叢話前集·西崑體》:“其一曰殺風景,謂清泉濯足,花上曬褲,背山起樓,燒琴煮鶴,對花啜茶,松下喝道。”
        【背水一戰】《史記·淮陰侯列傳》:“信乃使萬人先行,出,背水陳。趙軍望見而大笑。”理由《高山與平原》:“挫折也有兩重性。它可以把人置于死地,也可能使人置于死地而后生。他只有~了。”
        【背信棄義】語本《北史·周紀下·高祖武帝》:“背惠怒鄰,棄信忘義。”后以“背信棄義”謂不守信用和道義。曹禺《王昭君》第五幕:“~是插在我背上的一把尖刀。”
        【倍道而進】形容加快速度前進。明·羅貫中《三國演義》第十一回:“曹兵聞失兗州,必然倍道而進,待其過半,一擊可擒也。”
        【倍道兼行】加速行進,一天走兩天的路程。形容加速急行。《孫子·軍爭》:“日夜不處,倍道兼行,百里而爭利,則擒三將軍。”《晉書·景帝紀》:“~,召三方兵,大會于陳許之郊。”
        【倍日并行】日夜兼程。《史記·孫子吳起列傳》:“乃棄其步軍,與其輕銳倍日并行逐之。”
        【備而不用】先予準備,以應急用。清·吳趼人《糊涂世界》:“雖說備而不用,到得那時候,聽憑兵丁造一句謠言,開上幾排槍,那人可就死了不少。”清·頤瑣《黃繡球》第十七回:“凡是零星物件,本地買不出,一定要用,或是~的,也都齊全。”
        【備嘗艱苦】受盡艱難困苦。《左傳·僖公二十八年》:“險阻艱難,備嘗之矣。”唐·韓愈《順宗實錄》卷一:上常親執弓矢,率軍后先導衛,備嘗辛苦。”
        【備嘗辛苦】見“備嘗艱苦”。
        【備多力分】防備的地方多了,力量就會分散。例:學問最忌博而不專,有如軍事之備多力分,終得皮毛,為泛泛之輩。
        【備位充數】備位:如同尸位,意即徒在其位,不能盡職。是自謙不能做事之言。《漢書·蕭望之傳》:“吾嘗備位將相,年逾六十矣。”《晏子春秋·諫下》:“其女子往辭晏子之家,托曰:‘負郭之民賤妾,請有道于相國,不勝其欲,愿得充數乎下陳。’”
        【悖入悖出】悖:違背、胡亂。①用不正當的手段得來的財物,仍為別人用不正當的手段拿去,因人同有此權利。②胡亂弄來的錢又胡亂花掉。《禮記·大學》:“是故言悖而出者亦悖而入;貨悖而入者亦悖而出。”清·紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》:“訴者多矣。神以為~,自作之愆;殺人人殺,相酬之道,置不為理也。”
        【悖言亂辭】胡言亂語。
        【奔走之友】彼此盡力相助的摯友。
        【奔走呼號】一面奔跑,一面叫喊。謂到處宣傳以喚起人們的醒覺。明·王守仁《王文成公全書·南鎮禱雨文》卷二十五:“守土官帥其吏民奔走呼號,維是祈禱告請,亦無不至矣,而猶雨澤未應,旱烈益張。”蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第四十二回:“勇敢的國民,一經覽到二十一條件,群以為亡國慘兆,就在目前,于是~,力圖挽救。”
        【奔走相告】奔跑著遞相傳告。形容把消息迅速傳開。《國語·魯語下》:“士有陪乘,告奔走也。”毛澤東《向國民黨的十點要求》:“于是群情驚疑,~,以為又將重演十年前之慘劇。”
        【奔走鉆營】到處奔波,削尖腦袋謀求私利。
        【奔逸絕塵】形容跑得極快,迅速前進。絕塵,腳不沾塵土。《莊子·田子方》:“夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎其后矣。”
        【奔軼絕塵】見“奔逸絕塵”。
        【本支百世】謂子孫昌盛,百代不衰。
        【本末倒置】比喻顛倒了事物的主次輕重。金·無名氏《綏德州新學記》:“然非知治之審,則未嘗不本末倒置。”
        【本同末異】①開頭或本源相同而末后或結果不同。②根本上相同,末節上不同。魏·曹丕《典論·論文》:“夫文,本同而末異。”
        【本同末離】本旨相同而途徑不同。
        【本枝百世】見“本支百世”。
        【本來面目】①佛教語。指人本有的心性。②原來的樣子。唐·慧能《六祖壇經·行由品》:“不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目。”宋·蘇軾《老人行》詩:“一任秋霜換鬢毛,本來面目長如故。”魯迅《且介亭雜文·門外文談》:“這一潤色,留傳固然留傳了,但可惜的是一定失去了許多~。”曲波《林海雪原》:“該簡者你卻詳而不簡,該詳者你又簡而不詳。~,批評你還不愿意?亂彈琴!”
        【本固邦寧】謂人民安居樂業則國家太平。
        【本鄉本土】①本地。②家鄉。明·馮夢龍《古今小說·蔣興歌重會珍珠衫》:“你老人家女兒多,不把來當事了。本鄉本土少什么一夫一婦的,怎舍得與異鄉人做小?”清·曹雪芹《紅樓夢》第一百回:“就是~的人,除非不做官還使得,要是做官的,誰保的住總在一處。”
        【本相畢露】見“原形畢露”。
        【本小利微】指買賣很小,得利不多。毛澤東《中國社會各階級的分析》:“小販不論肩挑叫賣,或街畔攤售,總之~,吃著不夠。”
        【本性難移】本質難于改變。元·尚仲賢《柳毅傳書》楔子:“想他每無恩義,本性難移,著我向野田衰草殘紅里。”巴金《家》二:“你總是這樣不愛收拾,屢次說你,你總不聽。真是江山易改,~。”
        【坌鳥先飛】見“笨鳥先飛”。
        【笨鳥先飛】①笨鳥先飛。比喻笨人反而居先。②比喻能力差的人做事先行一步。多用做謙辭。元·關漢卿《陳母教子》第一折:“我和你有個比喻:我似那靈禽在后,你這等坌(笨)鳥先飛。”
        【笨嘴拙舌】不善言辭。
        【逼人太甚】謂對人逼迫不留馀地。
        【逼上梁山】①《水滸傳》里寫北宋末年農民起義的故事,有林沖等被逼上梁山的情節。明·施耐庵《水滸全傳》第十一回:“林沖雪夜上梁山。”后用以指被迫走上反抗的道路。②比喻被迫采取某種行動。
        【逼不得已】迫不得已。
        【逼良為娼】①謂強迫良家婦女賣淫。②比喻被迫做某件壞事。
        【鼻孔朝天】見“鼻孔撩天”。
        【鼻孔撩天】仰起頭來鼻孔朝天。形容高傲自大。
        【鼻孔遼天】見“鼻孔撩天”。
        【鼻青眼烏】同“鼻青眼腫”。
        【鼻青眼紫】同“鼻青眼腫”。
        【鼻青眼腫】鼻子發青,眼睛腫起。形容臉部傷勢嚴重。
        【鼻青臉腫】同“鼻青眼腫”。
        【鼻青額腫】同“鼻青眼腫”。
        【鼻堊揮斤】揮舞斧頭削除鼻端之堊。比喻指正錯誤。典出《莊子·徐無鬼》:“郢人堊漫其鼻端,若蠅翼,使匠石斫之,匠石運斤成風,聽而斫之,盡堊而鼻不傷。”
        【鼻塌脣青】見“鼻塌嘴歪”。
        【鼻塌嘴歪】形容臉部傷勢嚴重。
        【鼻腫眼青】同“鼻青眼腫”。
        【鼻端生火】語本《南史·曹景宗傳》:“我昔在鄉里,騎快馬如龍……覺耳后生風,鼻頭出火。”后因以“鼻端生火”形容馬行疾速。
        【鼻端出火】見“鼻頭出火”。
        【鼻頭出火】形容意氣風發;情緒激昂。
        【鼻息如雷】熟睡時鼾聲大作。宋·沈括《夢溪筆談·人事》:“上使人微覘準所為,而準方酣寢于中書,鼻息如雷。”
        【匕鬯不驚】語本《易·震》:“震驚百里,不喪匕鬯。”后以“匕鬯不驚”形容法紀嚴明,無所驚擾。蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第三十六回:“贛、寧之亂,坐鎮上游,~,指揮若定。”
        【比比皆是】到處都是;到處都有。《戰國策·秦策一》:“犯白刃,蹈煨炭,斷死于前者,比是也。”宋·包拯《請救濟江淮饑民疏》:“年亢旱,民食艱阻,流亡者比比皆是。”清·曹雪芹《紅樓夢》第二回:“上自朝廷,下至草野,~。”
        【比肩系踵】猶比肩繼踵。
        【比肩連袂】肩膀相并,衣袖相連。形容連接不斷。
        【比肩接踵】猶比肩繼踵。
        【比肩隨踵】猶比肩繼踵。
        【比肩繼踵】肩碰肩,腳跟腳。形容人多擁擠。《晏子春秋·雜下》:“臨淄三百閭,張袂成陰,揮汗成雨,比肩繼踵而在,何為無人。”
        【比肩疊跡】肩膀相靠,足跡相疊。形容人多。
        【比肩疊踵】形容人多。疊踵,腳尖踩腳跟。
        【比肩并起】肩并肩地一齊起來。比喻相隨而起。《荀子·非相》:“棄其親家而欲奔之者比肩并起。”
        【比肩而立】比喻彼此距離極近。《戰國策·齊策三》:“寡人聞之,千里而一士,是比肩而立;百世而一圣,若隨踵而至。”宋·陳亮《賀周丞相啟》:“雖使間世而生,何異~!”
        【比肩齊聲】喻地位、聲望相等或相近。《三國志·吳書·吾粲傳》:“雖起孤傲,與同郡陸遜、卜靜等比肩齊聲矣。”
        【比上不足,比下有馀】謂處于中等狀態。語出晉張華《鷦鷯賦》:“將以上方不足而下比有余”。漢·趙岐《三輔決錄》:“上比崔杜不足,下比羅趙有余。”
        【比戶可封】見“比屋可封”。
        【比物連類】連綴相類的事物,進行排比歸納。《韓非子·難言》:“多言繁稱,連類比物,則見以為虛而無用。”宋·趙佶《宣和畫譜·山水三》:“每下筆,乃如文人才士就題,賦詠詞源袞袞出于毫端,~,激昂頓挫,無所不有。”
        【比物假事】借助同類事物相比況。
        【比物丑類】謂連綴同類事物,進行排比歸納。
        【比物屬事】連綴排比相類的事物。
        【比物此志】指用事物行為來寄托,以抒胸意。《漢書·賈誼傳》:“圣人有金城者,比物此志也。”
        【比類從事】其它類似的情況按照這種精神辦理。《漢書·文帝紀》:“它不在令者中,皆以此令比類從事。”
        【比屋可封】謂上古之世教化遍及四海,家家都有德行,堪受旌表。《尚書大傳》卷五:“周人可比屋而封。”唐劉知幾《史通·疑古》:“堯舜之人,比屋可封。蓋因《堯典》成文,而廣造奇說也。”后用以泛稱風俗淳美,也形容教育感化的成就。《漢書·王莽傳上》:“明圣之世,國多賢人,故唐虞之時,可彼屋而封。”清·嚴復《原強》:“夫古之所謂至治極盛者,曰家給人足,曰~。”
        【比屋連甍】屋舍緊密相連。謂住戶眾多。
        【比量齊觀】同等看待。
        【比翼連枝】比翼:鳥名。傳說此鳥一目一翼,須兩兩齊飛。比喻夫婦親密不離。唐·白居易《長恨歌》詩:“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。”明·謝讜《四喜記·大宋畢姻》:“但愿你百歲夫妻長好,比翼共連枝,無異般。”
        【比翼齊飛】見“比翼雙飛”。
        【比翼雙飛】比喻男女情投意合,結為伴侶。亦言夫妻情投意合,在事業上并肩前進。《爾雅·釋地》:“南方有比翼鳥焉,不比不飛,其名謂之鶼鶼。”
        【比手劃腳】形容說話時用手勢示意或加強語氣。
        【比權量力】比較、較量權勢和力量的大小。
        【彼倡此和】一方倡導,別一方效法;或互相配合,彼此呼應。明·馮夢龍《東周列國志》第五十六回:“二人先通了郤克,然后謁見晉景公,內外同心,彼倡此和,不由晉景公不從。”參見“一倡一和”。
        【彼竭我盈】他方勇氣已喪失,我方士氣正旺盛。《左傳·莊公十年》:“夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。”毛澤東《中國革命戰爭的戰略問題》:“文中……敘述了利于開始反功的時機——~之時。”
        【彼一時,此一時】謂時間不同,情況也不同。《孟子·公孫丑下》:“彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。”明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十二:“~。他如今在天上,我得收拾門下,免死溝壑,便為萬幸了,還敢妄言甚么。”
        【彼眾我寡】對方軍隊勢眾,而我方力量單薄。《韓非子·難一》:“晉文公將與楚人戰,召舅犯問之曰:‘吾將與楚人戰,彼眾我寡,為之奈何?’”
        【俾夜作晝】把夜晚當作白晝一般利用,夜以繼日。
        【俾晝作夜】把白晝當作夜晚。指不分晝夜地尋歡作樂。《詩經·大雅·蕩》:“或號式呼,俾晝作夜。”又參見“秉燭夜游”。
        【筆飽墨酣】筆力飽滿,用墨充足。形容詩文酣暢渾厚。清·陳廷焯《白雨齋詩話》:“張孝祥《六州歌頭》,淋漓痛快,筆飽墨酣,讀之令人起舞。”
        【筆大如椽】形容著名的文章。也指有名的作家。《晉書·王珣傳》:“珣夢人以大筆如椽與之,既覺,語人曰:‘此當有大手筆事。’”清·陶曾佑《論小說之勢力及其影響》:“詞清若玉,~。”
        【筆伐口誅】從口頭和書面上對壞人壞事進行揭露和聲討。明·汪廷訥《三祝記·同謫》:“他捐廉棄恥,向權門富貴貪求,全不知口誅筆伐是詩人句,壟上璠間識者羞。”清·憂患余生《官場現形記序》:“而吾輩不畏強御,不避斧鉞,~,大聲疾呼。”參見“筆誅墨伐”。
        【筆耕硯田】喻從事腦力勞動,以讀寫為業。
        【筆墨官司】用文字進行的辯論、爭執。清·許葉芬《紅樓夢辨》:“借他人酒杯,澆自己塊壘,非僅為懵懂輩饒舌,打無謂筆墨官司也。”《玉座珠簾》上冊:“雍正、乾隆都自負才辯,喜歡跟臣下打~,御筆上諭動輒數百言。”
        【筆掃千軍】筆力雄健如橫掃千軍萬馬。唐·杜甫《醉歌行》詩:“詞源倒流三峽水,筆陣橫掃千人軍。”元·李庭《吊郭器之二首》:“元·李庭《吊郭器之二首》”
        【筆下超生】超生:佛家語,指人死后靈魂投生為人。為了免使他人受難,書寫時,措詞及用意均給予寬容或開脫。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十一:“實是不忍他含冤負屈,故此來到臺前控訴,乞老爺筆下超生。”
        【筆下生花】比喻文人才思俊逸,寫作的詩文極佳。五代·王仁裕《開元天寶遺事下》:“李太白少時夢所用之筆頭上生花,后天才贍逸,名聞天下。”
        【筆走龍蛇】形容書法生動而有氣勢。唐·李白《草書歌行》:“時時只見龍蛇走,左盤右蹙旭驚電。”明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十:“秀才肖王賓胸藏錦繡,~。”
        【筆誅墨伐】用文字譴責,進行聲討。參見“筆伐口誅”。
        【鄙俚淺陋】鄙俚:粗俗。形容文章或言談粗俗淺薄。宋·王儻《唐語林·政事上》卷一:“上詢其政事,光不知文字,對皆鄙俚。”
        【鄙吝復萌】鄙吝:庸俗;萌:發生。又產生了庸俗的念頭。《后漢書·黃憲傳》:“時月之間,不見黃生,則鄙吝之萌復存于心。”
        【鄙夷不屑】輕視;看不起。
        【鄙于不屑】見“鄙夷不屑”。
        【幣重言甘】幣,指禮物;厚,重。禮物豐厚,言詞諂媚。《左傳·僖公十年》:“幣重而言甘,誘我也。”明·馮夢龍《東周列國志》第二十九回:“秦使此來,不是好意,其~,殆誘我也。”
        【必不撓北】撓北:敗北。必定不會失敗。《呂氏春秋·忠廉》:“若此人也,有勢則必不自私矣;處官則必不為污矣;將眾則必不撓北矣。”
        【必恭必敬】十分恭敬貌。必,通“畢”。語本《詩·小雅·小弁》:“維桑與梓,必恭敬止。”
        【必躬必親】謂凡事都要自己經手。《詩·小雅·節南山》:“弗躬弗親,庶民弗信。”后轉為“必躬必親”。清·
        【必里遲離】陰歷九月九日。《遼史·嘉儀志》:“九月重九日,天子率群臣部族射虎,少者為負,罰重九宴。……國語謂是日為‘必里遲離’,九月九日也。”
        【必也正名】指必須按照正統倫理觀念和禮儀關系來端正綱紀名分。
        秋謹《致秋譽章書》其五:“如父親冥壽之用度,妹甚不贊成,但須一桌菜祭之,~,即盡人子之孺慕。”
        【必由之路】泛指事物必須遵循的規律或準則。《孟子·告子上》:“仁,人心也;義,人路也。”宋·朱熹注:“義者行事之宜,謂人之路,則可以見其為出入往來必由之路,而不可須臾舍矣。”明·吳承恩《西游記》第五十九回:“那山離此有六十里遠,正是西方~,卻有八百里火焰,四周圍寸草不生。”
        【必爭之地】敵對雙方非爭不可的要地。《周書·王悅傳》:“白馬要沖,是必爭之地。今城守寡弱,易可圖也。”
        【閉口不言】緊鎖雙唇,不說話。漢·桓寬《鹽鐵論·刺復》:“是以曹丞相日飲醇酒,倪大夫閉口不言。”
        【閉口捕舌】猶言甕中捉鱉。比喻敵方已被控制,無法逃脫。
        【閉口結舌】猶言閉口藏舌。
        【閉口藏舌】閉著嘴不說話。形容怕惹事而不輕易開口。語出五代馮道《舌》詩:“口是禍之門,舌是斬身刀。閉口深藏舌,安身處處牢。”宋·樓鑰《攻媿集·跋徐神翁真跡》卷七十二:“道成之后,~,何用管人間如許閑事。”
        【閉戶讀書】門起房在家苦讀。北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學第八》第三卷:“蓋須切磋起明也。見閉戶讀書,師心自是。”
        【閉目塞耳】同“閉明塞聰”。
        【閉目塞聽】同“閉明塞聰”。
        【閉明塞聰】堵塞視聽。謂對外界事物不聞不問或不了解。漢·王充《論衡·自紀》:“閉目塞聰,愛精自保。”
        【閉門不納】關起門不讓人進來。明·余繼登《典故紀聞》卷十四:“欲入城則閉門不納,將入山則又與賊遇。”
        【閉門讀書】關起門來讀書。原意是獨自學習,不與別人切磋。后也用以形容專心苦讀。北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》:“蓋須切磋相起明也。見閉門讀書,師心自是。稠人廣坐,謬誤差失者多矣。”
        【閉門羹】拒絕客人進門叫做讓客人吃閉門羹。唐·馮贄《云仙雜記》卷一:“下列不相見,以閉門羹待之。”
        【閉門酣歌】指閉門不出,盡興飲酒、歌舞。形容沉緬酒色。唐·李延壽《南史·徐緄似》:“緄為梁湘東王,鎮西諮議參軍,頗為聲色,侍妾數十,……,便醉而閉門,盡日酣歌。”
        【閉門自守】①閉門不出,潔身自保。②堅壁不出,嚴加防守。
        【閉門合轍】猶言閉門造車,出門合轍。比喻互相投合。
        【閉門投轄】《漢書·游俠傳·陳遵》:“遵耆酒,每大飲,賓客滿堂,輒關門,取客車轄投井中,雖有急,終不得去。”轄,車軸的鍵,去轄則車不能行。后因以“閉門投轄”比喻主人留客的殷勤。
        【閉門卻軌】見“閉門埽軌”。
        【閉門卻掃】見“閉關卻掃”。
        【閉門思過】關起門來自我反省。《漢書·韓延壽傳》:“因入臥傳舍,閉閣思過。”三國·蜀·諸葛亮《黜來敏教》:“自謂能敦厲薄俗,帥之以義。今既不能,表退職,使閉門思愆。”清·李汝珍《鏡花緣》第六回:“小仙自知身獲重罪,追悔莫及,惟有~,敬聽天命。”
        【閉門思愆】見“閉門思過”。
        【閉門造車】宋·朱熹《〈四書〉或問》卷五:“古語所謂‘閉門造車,出門合轍’,蓋言其法之同。”意思是只要按照同一規格,關起門來制造車輛,使用時也能和路上的車轍完全相合。宋陳亮《謝陳同知啟》:“伏念某少覽古書,恐遂流於無用;晚更世故,始漸見於難通。豈求田問舍之是專,亦閉門造車之可驗。”后比喻辦事只憑主觀想象,不管客觀實際。嚴復《救亡決論》:“自以為~,出而合轍,而門外之轍與其所造之車,果相合否。”
        【閉門掃跡】見“閉門埽軌”。
        【閉門埽軌】謂杜絕賓客,不與來往。
        【閉門覓句】宋徐度《卻掃編》卷中:“(陳師道,字無己)與諸生徜徉林下,或愀然而歸,徑登榻,引被自覆,呻吟久之,矍然而興,取筆疾書,則一詩成矣。”后因以“閉門覓句”形容作詩時冥思苦想。
        【閉門塞戶】見“閉門塞竇”。
        【閉門塞竇】關閉門窗,堵塞洞穴。多謂防備之嚴。
        【閉門墐戶】見“閉門塞竇”。
        【閉境自守】封閉四境,嚴加防守。
        【閉閤自責】見“閉門思過”。
        【閉閤思過】閤hé,旁門,小門。見“閉門思過”。
        【閉壁清野】猶言堅壁清野。
        【閉關自主】見“閉關自守”。
        【閉關自守】①封閉關口,不和別國往來。②比喻因循守舊,不接受外界事物的影響。《新編五代史平話·周史上》:“無事則民勤于耕稼,以廣軍儲;有事則民習于弓矢,以蒞武事。此真霸王之資也。閉關自守,又何憂乎?”
        【閉關卻掃】關上大門,不打掃庭院路徑。意為謝絕應酬,不與親友往來。漢·應劭《《風俗通義·十反》:“蜀郡太守劉勝季陵去官在家,閉門卻掃。”南朝·梁·江淹《恨賦》:“至乃敬通見抵,罷歸田里,閉關卻掃,塞門不仕。”梁實秋《好漢》:“時來運轉,好漢也有慘遭挫敗的時候,他就應該~,往日的榮華不必再提。”
        【閉關鎖國】閉關自守,不與別國往來。《周易·復》:“先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。”柯靈《<近代文學叢談>序》:“嚴復的‘譯事三難信達雅’為打破~,西學東漸開了先河。”
        【閉塞眼睛捉麻雀】盲目地工作。
        【閉月羞花】月亮見了躲藏起來,花兒見了感到羞慚。形容女子貌美。元·王子一《誤入桃源》第四折:“引動這撩云撥雨心,想起那閉月羞花貌,撇的似繞朱門燕子尋巢。”清·吳敬梓《儒林外史》第十回:“此時魯小姐卸了濃裝,換了幾件雅淡衣服,蘧公子舉眼細看,真有沉魚落雁之容,~之貌。”
        【畢恭畢敬】形容態度十分恭敬。《詩經·小雅·小弁》:“維桑與梓,必恭敬止,靡瞻匪父,靡依匪母。”
        【畢其功于一役】把應該分成幾步做的事一次做完。
        【敝鼓喪豚】敝:破,壞;喪:失去;豚:豬。指擊破鼓、烹豬以求神治病,病仍未治好。形容費而無益。《荀子·解蔽》:“故喪于濕而擊鼓鼓痹,則必有敝鼓喪豚之費矣,而未有俞疾之福也。”
        【敝衣枵腹】衣破肚饑。形容生活困頓。
        【敝衣糲食】破衣粗食。形容生活困頓。
        【敝帚千金】漢·劉珍《東觀漢記·光武帝紀》:“帝聞之,下詔讓吳漢副將劉禹曰:‘城降,嬰兒老母,口以萬數,一旦放兵縱火,聞之可謂酸鼻。家有敝帚,享之千金。禹宗室子孫,故嘗更職,何忍行此!’”三國魏曹丕《典論·論文》:“夫人善於自見,而文非一體,鮮能備善,是以各以所長,相輕所短。里語曰‘家有弊帚,享之千金’,斯不自見之患也”。后因以“敝帚千金”比喻把自己并不一定好的東西視為寶貝。
        【敝帚自珍】比喻東西雖不好,自己卻很珍惜。漢·劉珍《東觀漢紀·光武帝紀》:“一量放兵縱火,聞之可以酸鼻。家有敝帚,享之千金。”宋·陸游《秋思》:“遺簪見取終安用,敝帚雖微亦自珍。”魯迅《華蓋集·并非閑話〈三〉》:“但寫出以后,卻不很愛惜羽毛,有所謂“~”的意思。”
        【敝帚自享】猶言敝帚自珍。
        【敝帷不棄】謂破舊之物也自有用處。
        【敝鼓喪豚】擊鼓宰豬而求神,徒使鼓破而豬失。謂徒勞無益。
        【敝蓋不棄】謂破舊之物也自有其用。
        【敝綈惡粟】謂衣食粗劣。
        【婢作夫人】張彥遠《法書要錄》卷二引南朝梁袁昂《古今書評》:“羊欣書如大家婢為夫人,雖處其位,而舉止羞澀,終不似真。”后因謂刻意摹仿,而才力短弱不能神似者為“婢作夫人”。清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第四十一回:“不過偶爾學著寫,正是~,那里及得到大哥什一。”
        【婢膝奴顏】謂卑躬屈膝諂媚奉承的奴才相。
        【篳路藍縷】篳bì路:柴車;藍縷:破衣服。駕著簡陋的車輛,穿著破損的衣服去開辟山林。形容創業之艱。《左傳·宣公十二年》:“篳路藍縷,以啟山林。” 
        【篳門閨竇】篳門:柴門;圭竇:上尖下方的圭形門洞。形容窮苦人家的住所。《左傳·襄公十年》:“篳門閨竇之人而皆陵其上,其難為上矣。”清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第三十四回:“我不禁暗暗稱奇,不料這~中,竟有這等明理女子。”
        【碧海青天】原是形容嫦娥在廣寒宮夜夜看著空闊的碧海青天,心情孤寂凄清。后比喻女子對愛情的堅貞。唐·李商隱《嫦娥》:“嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。”
        【碧鬟紅袖】指代年輕貌美的女子。 
        【碧落黃泉】碧落:天界;黃泉:地下。泛指宇寰的各個角落。唐·白居易《長恨歌》:“上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。”清·洪昇《長生殿·重圓》:“荷君王不棄,念切思專,~為奴尋遍。”
        【碧血丹心】滿腔正義的熱血,一顆赤誠的紅心。形容十分忠誠堅定。《莊子·外物》:“萇弘死于蜀,藏其血,三年而化為碧。”
        【蔽聰塞明】比喻對客觀事物不聞不問。魯迅《且介亭雜文·病后雜談》:“二、是對于現實要‘~’,麻木冷靜,不受感觸,先由努力,后成自然。”
        【蔽日干云】擋住太陽,直沖云霄。形容高大無比。唐·張文成《游仙窟》:“于時金臺銀闕,蔽日干云。” 
        【弊衣疏食】破舊的衣著,粗糲的飯食。謂生活清苦。
        【弊車羸馬】破車瘦馬。《三國志·吳書·劉繇傳》注引《續漢書》:“家不藏賄,無重寶器,恒菲飲食,薄衣服,弊車羸馬,號為窶陋。”
        【弊帚自珍】猶弊帚千金。
        【弊絕風清】弊害之事絕跡,不正之風廓清。語本宋周敦頤《拙賦》:“上安下順,風清弊絕。”
        【壁立千仞】形容山崖石壁高峻陡峭。
        【壁間蛇影】據漢應劭《風俗通·怪神》所記:杜宣飲酒,見杯中似有蛇,酒后胸腹作痛,多方醫治不愈;后知為壁上所懸赤弩照于杯,形如蛇,病即愈。《晉書·樂廣傳》也有類似記述。后因以“壁間蛇影”形容疑神疑鬼,徒自驚擾。 
        【壁壘森嚴】①防御工事堅固;戒備嚴密。②比喻界限極其分明。
        【避而不談】指有意回避事實。徐遲《一九五六年〈特寫選〉序言》:“尖銳的矛盾,~,或加水沖淡了。”
        【避害就利】躲避有害的,接近有利的。《吳子·圖國第一》:“謀者,所以避害就利。”
        【避人耳目】謂避免走漏消息。
        【避人眼目】見“避人耳目”。
        【避之若浼】《孟子·公孫丑上》:“推惡惡之心,思與鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼也。”趙岐注:“與鄉人立,見其冠不正,望望然,慚愧之貌也,去之恐其污己也。”后以“避之若浼”謂躲避惟恐不及,生怕沾污了自身。 
        【避井入坎】見“避坑落井”。
        【避兇趨吉】謂避開禍害而趨向吉利。宋·王觀國《學林·詩卜》:“曾參不入勝母,漢祖不留柏人,避兇趨吉,所不可廢。”
        【避世絕俗】隱居山林,不與世人交往。一般指消極處世。《莊子·刻意》:“此江海之士,避世之人。”《晉書·華軼傳》:“棲情玄遠,確然絕俗。”
        【避世金門】見“避世金馬”。
        【避世金馬】《史記·滑稽列傳》:“(東方朔)時坐席中,酒酣,據地歌曰:‘陸沈於俗,避世金馬門。宮殿中可以避世全身,何必深山之中、蒿廬之下!’”后以“避世金馬”、“避世金門”謂身為朝官而逃避世務。 
        【避世墻東】《后漢書·逸民傳·逢萌》:“君公(王君公)遭亂獨不去,儈牛自隱。時人謂之論曰:‘避世墻東王君公。’”后用“避世墻東”謂隱居于市井販夫之中。
        【避世離俗】逃避濁世,超脫凡俗。
        【避瓜防李】見“避李嫌瓜”。
        【避坑落井】謂避過了坑,掉進了井里。比喻避去一害,又受另一害。《晉書·褚翜傳》:“今宜共戮力以備賊。幸無外難,而內自相擊,是避坑落井也。”
        【避其銳氣,擊其惰歸】惰:松懈;歸:指撤回。避開敵人初來時的旺盛氣勢,等敵人疲勞松懈撤回去的時候再去打擊。《孫子·軍爭》:“故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。” 
        【避讓賢路】辭官退隱,讓才賢能者出仕。《史記·萬石張叔列傳》:“愿歸丞相侯印,乞骸骨歸,避賢者路。”
        【避李嫌瓜】三國魏曹植《君子行》:“君子防未然,不處嫌疑間。瓜田不納履,李下不整冠。”后以“避李嫌瓜”表示避免嫌疑。
        【避君三舍】《左傳·僖公二十三年》:“楚子饗之,曰:‘公子若反晉國,則何以報不穀?’……(重耳)對曰:‘若以君之靈,得反晉國,晉楚治兵,遇於中原,其辟君三舍。’”又《僖公二十八年》:“子犯曰;‘師直為壯,曲為老,豈在久乎?微楚之惠不及此,退三舍辟之,所以報也。’”杜預注:“一舍,三十里。初,楚子云:‘若反國何以報我?’故以退三舍為報。”后以“避君三舍”、“避軍三舍”指退讓和回避。 
        【避面尹邢】漢武帝同時寵幸尹夫人與邢夫人,詔二人不得相見。尹夫人向武帝請求見邢夫人。相見后,尹夫人“乃低頭俯而泣,自痛其不如也”。見《史記·外戚世家》。后以“避面尹邢”稱因嫉妒而避不見面。
        【避重逐輕】見“避重就輕”。
        【避重就輕】①謂避開較重的責任,揀輕的承擔。②謂躲開要害問題,只談次要的事。唐·李林甫《唐六典·工部尚書》:“技能功巧者,不得隱巧補拙,避重就輕。”宋·劉摯《侍御史黃君墓志銘》:“民始不以多男為患,父子始不以避重就輕相去。”清·曹雪芹《紅樓夢》第一百二回:“恐將來弄出大禍,所以借了一件失察的事情參的,倒是~的意思,也未可知。” 
        【避俗趨新】謂舍棄舊俗而追求新潮。
        【避跡違心】違背本意而隱匿。
        【避穽入坑】見“避坑落井”。
        【避軍三舍】見“避君三舍”。
        【避涼附炎】謂疏遠避開無權勢者,親熱攀附有權勢者。
        【避禍求福】見“避禍就福”。
        【避禍就福】謂避開災禍而趨近幸福。宋·張君房《云笈七簽》第五十五卷:“或示形象,倚托物類,使人思惟,自解意趣,吉兇善惡,了然知之,避禍就福,所向諧也。” 
        【避強打弱】見“避強擊弱”。
        【避強擊弱】亦作“避強擊惰”。亦作“避強打弱”。軍事用語。在運動戰中避開敵人的精銳部隊而專揀疲弱的打。
        【避強擊惰】見“避強擊弱”。
        【避跡藏時】逃避時世。
        【避毀就譽】回避詆毀而追求稱譽。
        【避煩斗捷】謂避開煩難而比賽簡捷。
        【避溺山隅】謂防止淹死而躲入山隅。表示遠遠回避。
        【避實就虛】見“避實擊虛”。
        【避實擊虛】謂避開敵人的主力所在,攻擊其防御薄弱之處。語出《孫子·虛實》:“水之行,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛。” 
        【避影匿形】見“避影斂跡”。
        【避影斂跡】謂隱蔽起來,不露形跡。
        【避難就易】避開困難的而揀容易的做。《元史·文宗本紀》四:“大都總管劉原仁稱疾,久不視事,及遷同知儲政院事,即就職,僥幸巧宦避難就易。”
        【避難趨易】見“避難就易”。
        【髀里肉生】見“髀肉復生”。
        【髀肉復生】髀bì:大腿。謂因久不騎馬,大腿上肉又長起來了。《三國志·蜀志·先主傳》“荊州豪杰歸先主者日益多,表疑其心,陰御之”裴松之注引晉司馬彪《九州春秋》:“備住荊州數年,嘗於表坐起至廁,見髀里肉生,慨然流涕。還坐,表怪問備,備曰:‘吾常身不離鞍,髀肉皆消。今不復騎,髀里肉生。日月若馳,老將至矣,而功業不建,是以悲耳。’”《三國演義》第三四回作“髀肉復生”。后因以“髀肉復生”為自嘆壯志未酬,虛度光陰之辭。
        【璧合珠連】亦作“璧合珠聯”。①謂日月如合璧,五星如連珠。古人認為是一種顯示祥瑞的天象。②比喻眾美畢集,相得益彰。
        【璧合珠聯】見“璧合珠連”。
        【壁壘森嚴】原指軍事戒備嚴密。現也用來比喻彼此界限劃得很分明。
        【壁立千仞】形容巖石高聳。晉·張載《劍閣銘》:“惟蜀之門,作固作鎮,是日劍閣,壁立千仞。”《水經·河水注》:“其山惟石,壁立千仞,臨之目眩。”清·林則徐:“海納百川,有容乃大。~,無欲則剛。”
        【璧坐璣馳】形容文章的語言精采美妙。
        【邊塵不驚】喻邊境安定無戰事。
        【砭庸針俗】謂救治凡庸鄙陋。
        【鞭不及腹】見“鞭長不及馬腹”。
        【鞭長不及】見“鞭長不及馬腹”。
        【鞭長不及馬腹】語本《左傳·宣公十五年》:“古人有言曰:‘雖鞭之長,不及馬腹。’”杜預注:“言非所擊。”謂鞭子雖然很長,但是不應該打到馬肚上。后因以“鞭長不及馬腹”喻力所不能及。
        【鞭長莫及】見“鞭長不及馬腹”。
        【鞭長駕遠】謂路途遙遠。
        【鞭約近里】猶言鞭辟近里。
        【鞭絲帽影】馬鞭和帽子。借指出游。
        【鞭辟入里】同“鞭辟近里”。
        【鞭辟向里】同“鞭辟近里”。
        【鞭辟近里】古代洛陽方言。意謂深入剖析,使靠近最里層。形容探求透徹,深入精微。宋儒常用語。《二程全書·遺書十一》:“學只要鞭辟近里,著己而已。”清·李颙《答顧寧人書》:“~一言,實吾人頂門針、對癥藥。”
        【鞭辟著里】同“鞭辟近里”。
        【鞭駑策蹇】鞭打跑不快的馬、驢。比喻自己能力低,但受到嚴格督促,勤奮不息。用作謙詞。
        【鞭擗向里】同“鞭辟近里”。
        【鞭擗進里】同“鞭辟近里”。
        【抃風儛潤】儛wǔ,古同“舞”。歡舞于和風時雨中。指慶幸沾受恩惠。《宋書·孔覬傳》:“覬遜業之舉,無聞于鄉部;惰游之貶,有編于疲農。直山淵藏引,用不遐棄,故得抃風舞潤,憑附彌年。”
        【變化多端】變化極多或變化很大。明·馮夢龍《古今小說·陳從善梅嶺失渾家》:“這齊天大圣神通廣大,變化多端。”
        【變化不測】變化無常,無法捉摸。唐·韓愈《殿中少監馬君墓志》:“當是時,見王于北亭,猶高山深林巨谷龍虎,變化不測,杰魁人也。”
        【變化不窮】見“變化無窮”。
        【變化莫測】見“變化不測”。
        【變化如神】變化迅速而神奇。《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《魏書》:“太祖自統御海內,芟夷群丑,其行軍用師,大較依孫、吳之法,而因事設奇,變化如神。” 
        【變化無常】謂變化不定,無規律可循。《莊子·天下》:“忽漠無形,變化無常。”
        【變化無窮】變化多種多樣,沒有窮盡。極言變化之多。戰國·楚·宋玉《高唐賦》:“須臾之間,變化無窮。”
        【變心易慮】改變思想;改變打算。
        【變幻不測】見“變幻莫測”。
        【變幻莫測】變化無常,無法捉摸。
        【變幻無窮】形容變化之奇異和繁多。
        【變幻無常】見“變化無常”。
        【變古易俗】猶變古易常。
        【變古易常】改變過去的法制和習俗。語本《韓非子·南面》:“不知治者,必曰:‘無變古,毋易常。’” 
        【變古亂常】更改或打亂祖宗常法。
        【變本加厲】原意是在本來的基礎上更加發展。后多形容情況比原來更加嚴重。語本南朝梁蕭統《〈文選〉序》:“蓋踵其事而增華,變其本而加厲,物既有之,文亦宜然”。
        【變生不測】意外地發生變故。清·曹雪芹《紅樓夢》第四十四回:“變生不測鳳姐潑醋,喜出望外平兒理妝。”
        【變生肘腋】比喻變亂發生在內部或身旁。語本《三國志·蜀志·法正傳》:“亮答曰:‘主公之在公安也,北畏曹公之彊,東憚孫權之逼,近則懼孫夫人生變於肘腋之下,當斯之時,進退狼跋。’”明·馮夢龍《東周列國志》第四回:“萬一中外合謀,~,鄭國非公之有矣。” 
        【變故易常】同“變古易常”。
        【變色易容】形容驚惶失措。《戰國策·秦策·范睢說秦王》:“是日見范睢,見者無不變色易容。”
        【變色之言】使臉色改變的話。《漢書·匡衡傳》:“朝有變色之言,則下有爭斗之患。”
        【變俗易教】改變原有的習俗和教化。
        【變風改俗】見“變風易俗”。
        【變風易俗】改變舊的風氣和習俗。
        【變炫無窮】猶變幻無窮。
        【變躬遷席】移動身體,離開席位。表示謙恭。
        【變容改俗】改變風貌習俗。
        【變動不居】謂事物不斷變化,沒有固定的形態。
        【變貪厲薄】謂改變、勸勉貪圖財利、行為輕薄的人使之廉潔忠厚。 
        【變態百出】形容事物形態變化之多。
        【變醨養瘠】謂使薄酒變醇,瘠土變得肥沃。比喻改變貧窮落后面貌。
        【變危為安】轉危為安。宋·司馬光《論周琰事乞不坐馮浩狀》:“陛下當此之時變危為安,變亂為治,易于返掌。”
        【變臉變色】見“變顏變色”。
        【變顏變色】謂因內心驚、懼、急、怒而改變面色。又見“變色易容”。
        【變名易姓】改名換姓。《史記·貨殖列傳》:“乃乘扁舟浮于江湖,變名易姓。”晉·皇甫謐《高士傳·陸通》:“于是夫負釜甑,妻戴纴器,變名易姓,游諸名山。”《云笈七簽》卷八二:“日三食,慎勿忘,但過萬日,仍白縱橫,變名易姓,升天游嶽皆可耳。”亦作“改名易姓”。
        【便辭巧說】指牽強附會、巧為立說。《漢書·藝文志》:“便辭巧說,破壞形體,說五字之文,至于二三萬言。”
        【便宜行事】見“便宜從事”。
        【便宜施行】見“便宜從事”。
        【便宜從事】謂可斟酌情勢,不拘規制條文,不須請示,自行處理。《史記·蕭相國世家》:“即不及奏上,輒以便宜施行,上來以聞。”也作“便宜行事”。清·李寶嘉《官場現形記》第十二回:“既然大權交代于你,你就得~。”
        【遍地開花】比喻好事情到處涌現或普遍發展。 
        【遍體鱗傷】①謂滿身都是傷痕。形容傷勢重。②比喻破壞嚴重,到處可見。
        【辯才無閡】同“辯才無礙”。
        【辯才無礙】①佛教語。指佛、菩薩等講解佛法道理圓通,言詞流暢,毫無障礙。②泛指能言善辯。《華嚴經》“若能知法永不滅,則得辯才無障礙;若能辯才無障礙,則能開演無邊法。”清·曾樸《孽海花》第十三回:“這可見韻高的~,說得頑石點頭了。”
        【辯口利舌】見“辯口利辭”。
        【辯口利辭】能言善辯,伶牙利嘴。《后漢書·班昭傳》:“婦言,不必辯口利辭也。”
        【辨如懸河】猶言口若懸河。辨,通“辯”。
        【辨若懸河】見“辨如懸河”。 
        【辨物居方】辨別眾物的性質、條件等因素,使之各得其所。
        【辨日炎涼】古代傳說中辯論太陽離地遠近的故事。《列子·湯問》:“孔子東游,見兩小兒辯斗。問其故,一兒曰:‘我以日始出時去人近,而日中時遠。’一兒曰:‘我以日初出遠,而日中時近也。’一兒曰:‘日初出,大如車蓋,及日中,則如盤盂:此不為遠者小而近者大乎?’一兒曰:‘日初出,滄滄涼涼;及其日中,如探湯:此不為近者熱而遠者涼乎?’孔子不能決也。”后因以“辨日炎涼”謂兒童的聰明早慧。
        【標同伐異】謂助同道伐異己。南朝·宋·劉義慶《世說新語·輕抵》:“真長標同伐異,俠之大者。” 
        【標枝野鹿】《莊子·天地》:“至治之世,不尚賢,不使能,上如標枝,民如野鹿。”標枝,樹梢之枝,比喻上古之世在上之君恬淡無為;野鹿,比喻在下之民放而自得。后因以“標枝野鹿”指太古時代。
        【標情奪趣】謂傳情逗趣。
        【標新立異】南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》:“支道林在白馬寺中,將馮太常共語,因及《逍遙》,支卓然標新理於二家之表,立異義於眾賢之外。”謂支解釋《莊子·逍遙游》篇,有新的獨到見解,與郭象、向秀諸家不同。后因以“標新立異”謂提出新的見解,表示與眾不同。
        【標新創異】同“標新立異”。 
        【標新豎異】同“標新立異”。
        【標新領異】同“標新立異”。
        【標新競異】同“標新立異”。
        【彪炳千古】形容偉大的業績流傳千秋萬代。南朝·梁·鐘嶸《詩品》卷中:“晉弘農太守郭璞詩,憲章潘岳,文體相輝,彪炳可玩。”
        【彪形大漢】彪:小老虎,比喻軀干壯大。身材健壯、高大的男子。
        【膘肥體壯】形容牲畜肥壯結實。
        【飆發電舉】見“飆舉電至”。
        【飆舉電至】形容聲勢迅猛。漢·桓寬《鹽鐵論·世務》:“匈奴貪狼,因時而動,乘可而發,飆舉電至。”
        【表里一致】猶表里如一。
        【表里山河】山,太行山;河,黃河。泛指外有河內有山,地勢十分險要,可作為屏障。《左傳·僖公二八年》:“子犯曰:‘戰也。戰而捷,必得諸侯。若其不捷,表里山河,必無害也。’”杜預注:“晉國外河而內山。”唐·楊炯《益州溫江縣令任君神道碑》:“況乎東西海岱,強齊九合之都;表里山河,全晉三分之國。” 
        【表里如一】比喻思想和言行完全一致。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·附會》:“首尾周密,表里一體。”《朱子全書·論語》:“行之以忠者,是事事要著實,故某集注云:‘以忠,則表里如一。’”郭沫若《屈原》第四幕:“我言行一致,~。”
        【表里受敵】內外受敵攻擊。《三國志·魏書·諸葛誕傳》:“城固而眾多,攻之必力屈,若有外寇,表里受敵,此危道也。” 
        【表里相濟】里外互相補益。晉·桓溫《辭參朝政疏》:“不有行者,誰捍牧圉,表里相濟,實深實重。”
        【表里相依】謂關系密切,互相依存。
        【表里相符】猶表里如一。
        【表里相應】內外互相應合。
        【表里為奸】內外互相勾結,施行奸計。清·黃小配《廿載繁華夢》第二十八回:“那姓周的在庫書內,不知虧空了多少銀子,他表里為奸,憑這個假冊子,要來侵吞款項。”
        【表面文章】比喻不切實際、敷衍塞責的做法。
        【表壯不如里壯】外表好看,不如內里結實。比喻妻子持家有道,便是丈夫得力助手。明·施耐庵《水滸全傳》第二十四回:“常言道:“~”,嫂嫂把得家定,我哥哥煩惱做什么?” 
        【摽梅之年】摽梅:梅子成熟后落下來。比喻女子已到出嫁的年齡。《詩經·召南·摽有梅》:“摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。”
        【別生枝節】比喻另起事端或平添麻煩。
        【別出手眼】見“別具手眼”。
        【別出心裁】亦作“別出新裁”。獨創一格,與眾不同。明·李贄《水滸全書發凡》:“今別出心裁,不依舊樣,或特標于目外,或疊采于回中。”
        【別出新裁】見“別出心裁”。
        【別出新意】猶別出心裁。
        【別出機杼】猶別出心裁。《魏書·祖瑩傳》:“文章須自出機杼,成一家風骨。” 
        【別作一眼】謂另眼(相看)。
        【別作良圖】另作好的打算。
        【別抱琵琶】指改嫁。亦指移情他人。
        【別具一格】具有獨特的風格。清·呂留良《與施愚山書》:“詠見贈詩,風力又別具一格。”
        【別具手眼】亦作“別出手眼”。具有獨到的眼光和手法。
        【別具心腸】同“別有肺腸”。
        【別具匠心】構思巧妙,與眾不同。唐·王士源《孟浩然集序》:“文不按古,匠心獨妙。”清·陳廷焯《白雨齋詞話》:“《蕃錦集》運用成語,~。”
        【別具肺腸】同“別有肺腸”。
        【別具只眼】具有獨到的見解。宋·楊萬里《送彭元忠縣丞北歸》詩:“近來別具一只眼,要踏唐人最上關。” 
        【別居異財】猶別籍異財。
        【別風淮雨】南朝梁劉勰《文心雕龍·練字》:“《尚書大傳》有‘別風淮雨’,《帝王世紀》云‘列風淫雨’。‘別’、‘列’、‘淮’、‘淫’,字似潛移。‘淫’、‘列’,義當而不奇,‘淮’、‘別’,理乖而新異。”后稱用訛字以求新異為“別風淮雨”。
        【別財異居】猶別籍異財。
        【別無二致】謂區分不出兩者的差別。
        【別無長物】沒有多余的東西。后多形容空無所有。語出南朝宋劉義慶《世說新語·德行》:“王恭從會稽還,王大看之。見其坐六尺簟,因語恭:‘卿東來,故應有此物,可以一領及我。’恭無言,大去后,即舉所坐者送之。既無馀席,便坐薦上。后大聞之,甚驚,曰:‘吾本謂卿多,故求耳。’對曰:‘丈人不悉恭,恭作人無長物。’” 
        【別創一格】亦作“別開一格”。謂開創一種新的風格或形式。
        【別開一格】見“別創一格”。
        【別開生面】唐杜甫《丹青引》:“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開生面。”趙次公注:“凌煙畫像顏色已暗,而曹將軍重為之畫,故云開生面。”后因稱開創新的風格、形式為“別開生面”。清·曹雪芹《紅樓夢》第六十四回:“今日林妹妹這五首詩,亦可謂命意新奇,~了。” 
        【別開蹊徑】另辟新路;獨創一格。
        【別來無恙】分別以來一直都很好嗎?常用作別后通信或重逢時的問候語。金·董解元《西廂記》卷四:“鶯鶯坐夫人之側,生問曰:‘別來無恙否?’鶯鶯不言而心會。”明·羅貫中《三國演義》第四十五回:“(蔣)干曰:‘公瑾~?’”
        【別置一喙】插一句嘴。比喻提出不同意見。
        【別樹一旗】見“別樹一幟”。
        【別樹一幟】亦作“別樹一旗”。比喻與眾不同,另成一家。清·袁枚《隨園詩話》卷三:“元、白在唐朝所以能獨樹一幟者,正為其不襲盛唐窠臼也。”
        【別類分門】按一定標準分成門類。
        【別籍異居】另立門戶,彼此分居。 
        【別籍異財】另立門戶,各蓄家產。
        【別鶴孤鸞】比喻離散的夫妻。三國魏·稽康《琴賦》:“王昭、楚妃,千里別鶴。”晉·陶潛《擬古》詩:“上弦驚別鶴,下弦操孤鸞。”
        【別鶴離鸞】見“別鶴孤鸞”。
        【別有人間】猶別有天地。
        【別有天地】見“別有洞天”。
        【別有心肝】猶別有肺腸。
        【別有心腸】猶別有肺腸。
        【別有用心】①另外使用心力。②謂另有不可告人的企圖。清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第九十九回:“王太尊也是說他辦事可靠,那里知道他是~的呢。”
        【別有肺腸】語出《詩·大雅·桑柔》:“自有肺腸,俾民卒狂。”鄭玄箋:“自有肺腸,行其心中之所欲。”后因以“別有肺腸”謂另有打算或企圖。清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十七回:“那老太太卻~,非但不驚不嚇,還要趕到房里,把席面掃個一空,罵了個無了無休。” 
        【別有風味】另有特色。比喻事物具有特殊的風采或味道。清·李汝珍《鏡花緣》第五回:“此時只覺四處焦香撲鼻,倒也別有風味。”
        【別有風趣】形容事物(多指文藝作品)具有特殊的情調或趣味。清·周亮工《讀畫錄·張損之》:“損之此幅,別有風趣,反恐清言未必臻此。”
        【別有滋味】南唐·李煜《烏夜啼》詞:“剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在盡頭。”參見“別有風趣”。 
        【別有洞天】①謂塵世之外,另有仙境。洞天,道教用以稱仙人所居之處。②另開一種境界。唐·李白《山中問答》詩:“桃花流水窅然去,別有天地非人間。”清·李汝珍《鏡花緣》第九十八回:“各處盡是畫棟雕梁,珠簾綺戶,那派艷麗光景,竟是~。”
        【賓客如云】指客人多。明·馮夢龍《喻世明言》卷二十九:“又制下布衣一襲,每逢月朔月望,卸下鉛華,穿著布素,閉門念佛;雖賓客如云,此日斷不接見,以此為常。”
        【賓客迎門】客人擠滿門庭。指客人多。《梁書·王暕傳》:“時文憲作宰,賓客盈門,見暕相謂曰:‘公才公望,復在此矣。’” 
        【賓入如歸】見“賓至如歸”。
        【賓至如歸】謂賓客到此如歸其家。形容待客親切、周到。《左傳·襄公三十一年》:“賓至如歸,無寧災患,不畏寇盜,而亦不患燥濕。”明·馮夢龍《東周列國志》第七十八回:“四方之客,一入魯境,皆有常供,不至缺乏,~。”
        【賓朋滿座】賓客朋友坐滿了席位。形容賓友聚會。明·郭勛《雍熙樂府》卷四:“醉仙樓聽鶴鳴一派蕭韶洞,賓朋滿座,談笑無窮。”
        【賓來如歸】見“賓至如歸”。
        【賓餞日月】迎送。賓,通“儐”。語出《書·堯典》:“分命羲仲,宅嵎夷,曰昜谷。寅賓出日,平秩東作。”又:“分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。”后多以“賓餞日月”謂歲月流逝。
        【彬彬有禮】文雅而有禮貌。《史記·太史公自序》:“叔孫通定禮儀,則文學彬彬稍進。”李汝珍《鏡花緣》第八十三回:“喚出他兩個兒子,兄先弟后,~。”
        【彬彬濟濟】人才盛多貌。
        【鬢亂釵橫】耳邊的頭發散亂,首飾橫在一邊。形容婦女睡眠初醒時未梳妝的樣子。宋·王安石《扇子詞》:“青冥風霜非人世,鬢亂釵橫特地寒。”元·喬孟符《兩世姻緣》第二折:“爭奈一段傷心畫不能,肋斗上淚痕粉漬定,沒顏色~。” 
        【冰凍三尺,非一日之寒】喻一種情況是經長時間積累、醞釀而成的。
        【冰天雪地】冰雪漫天蓋地。形容極為寒冷。清·蔣士銓《雞毛房》:“冰天雪地風如虎,裸而泣者無棲所。”老舍《駱駝祥子》十二:“你就在這兒吧,~的上哪兒去?”
        【冰天雪窖】同“冰天雪地”。《宋史·朱弁傳》:“嘆馬角之未生,魂消雪窯;攀龍髯而莫逮,淚灑冰天。”
        【冰炭不同器】比喻兩種對立的事物不能同處。《韓非子·顯學》:“夫冰炭不同器而久,寒暑不兼時而至。雜反之學不兩立而治。”《元曲選·漁樵記》一折:“豈不聞~,也似咱愚不并居。”
        【冰炭不同爐】同“冰炭不同器”。 
        【冰炭不投】見“冰炭不同器”。清·曹雪芹《紅樓夢》第一一五回:“今日見面,原想得一知己,豈知談了半天,竟有些~。”
        【冰炭不言,冷熱自明】內心的誠意不必表白,行動上必然表現出來。《晉書·王沈傳》:“堯、舜、周公所以能致忠諫者,以其款誠之心者也,冰炭不言,而冷熱之質自明者,以其有實也。”
        【冰消瓦解】比喻事物消失或崩潰。晉·成公綏《云賦》:“于是玄氣仰散,歸云四聚;冰消瓦解,奕奕翩翩。”明·馮夢龍《醒世恒言》卷十三:“韓夫人喜不自勝,將一天愁悶,已~了。”
        【冰消凍解】同“冰消瓦解”。
        【冰消雪釋】同“冰消霧散”。 
        【冰消云散】同“冰消霧散”。
        【冰消霧散】亦作“冰銷霧散”。比喻事物消失瓦解。
        【冰雪聰明】形容人聰穎非凡。唐·杜甫《送樊二十三侍御赴漢中判官》詩:“冰雪凈聰明,雷霆走精銳。”清·曾樸《孽海花》第十回:“以~的文章,寫雷霆精銳的思想,這種議論,就容易動人聽聞了。”
        【冰清水冷】冷冷清清。
        【冰清玉粹】同“冰清玉潔”。
        【冰清玉潔】比喻德行高潔。漢·司馬遷《與摯伯陵書》:“伏唯伯陵材能絕人,高尚其志,以善厥身,冰清玉潔,不以細行。”
        【冰清玉潤】①《世說新語·言語》“衛洗馬初欲渡江”南朝梁劉孝標注引《衛玠別傳》:“世咸謂諸王三子,不如衛家一,娶樂廣女。裴叔道曰:‘妻父有冰清之資,婿有璧潤之望,所謂秦晉之匹也。’”《晉書·衛玠傳》作“婦公冰清,女婿玉潤”。后遂以“冰清玉潤”為翁婿的美稱。②比喻人品高潔。明·高濂《玉簪記》第三十出:“他是~,怎便肯隨波逐塵。”
        【冰壸秋月】喻人品德清白廉潔。宋·蘇軾《贈潘谷》詩:“布衫漆黑手如龜,未害冰壺貯秋月。”《宋史·李侗傳》:“愿中如~,瑩徹無瑕,非吾曹所及。”
        【冰散瓦解】同“冰消瓦解”。
        【冰寒于水】《荀子·勸學》:“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。”后遂以“冰寒于水”指后來居上。于,也寫作“於”。唐·張彥遠《歷代名畫記·七·南齊》:“蘧(道愍)始師章(繼伯),冰寒于水。” 
        【冰寒於水】見“冰寒于水”。
        【冰魂素魄】同“冰魂雪魄”。
        【冰魂雪魄】形容清白純潔的品質。五代·王定保《唐摭言》卷十:“忍苦為詩身到此,冰魂雪魄已難招。”宋·陸游《北坡梅》詩:“廣寒宮里長征藥,醫得~回。”
        【冰解的破】冰凍融解,箭靶射中。比喻問題解決,障礙消除。
        【冰解凍釋】比喻障礙和困難像冰融那樣消釋。《莊子·庚桑楚》:“是乃所謂冰釋凍釋者能乎?”《朱子全書·中庸》:“復取程氏書虛心平氣而讀之,未乃數行,~。” 
        【冰解云散】同“冰消霧散”。
        【冰解壤分】冰凍消融,土壤分解。比喻障礙消除。
        【冰銷葉散】猶冰消瓦解。
        【冰銷霧散】見“冰消霧散”。
        【冰潔玉清】同“冰清玉潔”。
        【冰潔淵清】猶冰清玉潔。
        【冰肌玉骨】形容女子潔美的體膚瑩潔光滑。《莊子·逍遙游》:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。”宋·蘇軾《洞仙歌》詞:“冰肌玉骨,自清涼無汗。”元·張壽卿《紅梨花》第二折:“換卻~胎,丹心吐出異香來。”
        【冰肌雪腸】身心皎白,沒有瑕玭。
        【冰山難靠】比喻不能長久的權勢,難于依靠。《資治通鑒·唐紀玄宗天寶十一年》:“或勸陜郡進士張彖謁國忠,曰:‘見之,富貴立可圖。’彖曰:‘君輩倚楊右相如泰山,吾以為冰山耳!若皎日既出,君輩得無失所恃乎?’” 
        【并行不悖】《禮記·中庸》:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”后以“并行不悖”指同時進行或同時存在而不相沖突。
        【并駕齊驅】齊頭并進。比喻彼此力量、地位、才能等不相上下。
        【并驅爭先】謂競爭高下。
        【兵敗如山倒】形容軍隊潰敗,如同大山倒塌一樣,一敗涂地。
        【兵不血刃】兵器上沒有沾血,謂戰事順利,末經交鋒或激戰而取得勝利。《荀子·議兵》:“故近者親其善,遠方慕其德,兵不血刃,遠邇來服。” 
        【兵不汙刃】猶兵不血刃。
        【兵不接刃】作戰時兵器沒接觸,謂戰事順利,未經交鋒或激戰而取得勝利。
        【兵不厭權】見“兵不厭詐”。
        【兵不厭詐】語本《韓非子·難一》:“戰陣之閒,不厭詐偽。”《后漢書·虞詡傳》亦有“兵不厭權”之語,后以“兵不厭詐”謂用兵作戰時當盡量使用欺詐等計謀來迷惑敵人。元·王實甫《西廂記》第三本第二折金圣嘆批:“若說~,諸葛亦無如此之陣圖,若說幻不厭深,偃師亦無如此之機械。”
        【兵不由將】下級不服從上級指揮。
        【兵車之會】春秋時齊桓公爭霸,屢次與諸侯會盟,其中在魯僖公年間的四次,齊國帶有軍隊,稱為“兵車之會”。《公羊傳·僖公二十一年》:“請君以兵車之會往宋。”明·馮夢龍《東周列國志》第二十四回:“寡人用~三,衣裳之會六,九合諸侯,一匡天下。” 
        【兵出無名】出兵沒有正當理由。亦泛指行事無正當理由。《漢書·高帝紀》:“兵出無名,事故不成。”《晉書·石勒傳》:“昔赤眉、黃巾橫逆宇宙,所以一旦敗亡者,正以兵出無名,聚而為亂。”亦作“師出無名”。南朝陳·徐陵《為陳武帝作相時與北齊廣陵王書》:“辱告,承上黨殿下及匹婁領軍應來江右,師出無名,此是何義?”《舊居書·蕭俛傳》:“或縱肆小忿,輕動干戈,使敵人怨結,師出無名,非惟不勝,乃自危之道也。”《野叟曝言》一○○回:“廣西積孽,惟大藤峽侯大狗、田州岑濬,為害甚大……我久欲剿除,因其現受朝職,師出無名。”
        【兵多將廣】兵多將多。形容兵力強人。元·鄭廷玉《楚昭公》第一折:“憑著俺這里兵多將廣馬壯人強,量吳國姬光到的那里,就怕著他哩?”明·施耐庵《水滸全傳》第五十四回:“小人覷探梁山泊~,武藝高強,不可輕敵小覷。”
        【兵多者敗】指兵卒過多,常常會吃敗仗,因為兵將各有所恃,號令不齊。清·趙翼《陔馀叢考》:“古來用兵,往往兵多者敗,蓋兵過多則號令不齊,氣勢不貫,必不能有臂指相使之用。”
        【兵戈擾攘】戰爭時期社會秩序的動蕩、混亂不堪。《后漢書·馮衍傳下》:“遭擾攘之時,值兵革之際。”明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十二:“那老母原是~中看見殺兒掠女,掠壞了再蘇的。”參見“兵荒馬亂”。
        【兵兇戰危】語出漢晁錯《言兵事疏》:“雖然,兵,兇器;戰,危事也。故以大為小,以彊為弱,在俛卬之間耳。”后以“兵兇戰危”謂戰事兇險可怕。
        【兵未血刃】猶兵不血刃。
        【兵戎相見】指發生武裝沖突。
        【兵行詭道】用兵可以實行詭異和詐偽的戰法。語本《孫子·始計》:“兵者,詭道也。”曹操注:“兵無常形,以詭詐為道。”
        【兵來將迎,水來土堰】見“兵來將敵,水來土掩”。
        【兵來將敵,水來土堰】見“兵來將敵,水來土掩”。
        【兵來將擋,水來土掩】謂根據具體情況,采取靈活的對付辦法。元·無名氏《大戰邳彤》:“主公,便好這兵來將擋,水來土掩。”
        【兵荒馬亂】形容戰時動蕩不安的景象。元·無名氏《梧桐葉》第四折:“那兵荒馬亂,定然遭驅被擄。”清·李汝珍《鏡花緣》第一回:“此時四處~,朝秦暮楚,我勉強做了一部《舊唐書》,那里還有閑情逸志弄這筆墨。”參見“兵戈擾攘”。
        【兵精糧足】兵士精壯,糧草充足。明·羅貫中《三國演義》第四十三回:“今江東兵精糧足,且有長江之險。”清·無名氏《說唐》第二十回:“他久鎮河北,~,自立旗號,不服隋朝所管。”
        【兵拏禍結】見“兵連禍結”。
        【兵馬未動,糧草先行】作戰時兵馬還沒出動,軍用糧草的運輸要先行一步。后泛指行動前須作好準備工作。
        【兵連禍接】見“兵連禍結”。
        【兵連禍結】戰爭、災禍連續不斷。《漢書·匈奴傳》:“雖有克獲之功,胡輒報之,兵連禍結,三十余年。”明·劉基《前江淮都轉運鹽使宋公政績紀》:“~,涂炭平民,耗損國內,悔之晚矣。”
        【兵貴先聲】語本《史記·淮陰侯列傳》:“兵固有先聲而后實者,此之謂也。”后因以“兵貴先聲”謂用兵貴在先以自己的聲威懾服敵人。
        【兵貴神速】用兵或處事以行動迅速為貴。語本《孫子·九地》:“兵之情主速。”《三國志·魏書·郭嘉傳》:“太祖將征袁尚及三郡烏丸。……嘉言曰:‘兵貴神速。’”
        【兵貴先聲】用兵貴在先以聲勢鎮懾敵人。《史記·淮陰侯列傳》:“兵固有先聲而后實者,此之謂也。”
        【兵無血刃】同“兵不血刃”。
        【兵無常形】見“兵無常勢”。
        【兵無常勢】用兵作戰沒有固定不變的方式。謂當根據敵情,采取靈活對策而取勝。《孫子·虛實》:“夫兵形象水,水之行,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。”
        【兵慌馬亂】見“兵荒馬亂”。
        【兵強將勇】兵力強盛,將領勇猛。形容軍力強大。明·施耐庵《水滸全傳》第一百七回:“宋江等將勇兵強,打破了宛州、山南兩座城池。”
        【兵強馬壯】①士兵、軍馬強壯。指軍隊強大,有戰斗力。②泛指強壯有力。《新五代史·安重榮傳》:“嘗謂人曰:‘天子寧有種耶?兵強馬壯者為之爾。’”明·羅貫中《三國演義》第九十七回:“時孔明~,糧草豐足,所用之物,一切完備,正要出師。”
        【兵強則滅】謂依恃軍隊強盛則毀滅。
        【兵聞拙速】謂用兵打仗當求速勝而不計戰法的巧拙。
        【兵銷革偃】銷毀兵器,放下甲盾。謂太平無戰事。
        【兵藏武庫,馬入華山】兵器藏進武庫,軍馬放入華山。謂天下太平。
        【兵臨城下】敵兵已到城墻之下。指大軍壓境,已遭圍困,形勢十分危急。《戰國策·齊策二》:“齊必舉兵伐梁,梁、齊之兵連于城下不能去,王以其間伐韓。”明·羅貫中《三國演義》第三十一回:“若侯~,將至壕邊,然后拒敵,事已遲矣。”
        【兵微將寡】兵卒少,將領不多。形容力量薄弱。《三國志平話·張飛三出小沛》:“奈備兵微將寡,壕淺城低,有倒懸之急,累卵之危。”
        【兵在其頸】刀架在脖子上。比喻危難在即。《國語·周語中》:“兵在其頸,其隙至之謂乎。”
        【屏氣吞聲】猶言忍氣吞聲。
        【屏氣凝神】形容注意力集中。《論語·鄉黨》:“攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。”《莊子·達生》:“用志不分,乃凝于神。”清·劉鶚《老殘游記》第二回:“愈唱愈低,愈低愈細,那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都~,不敢少動。”
        【屏聲靜氣】見“屏聲斂息”。
        【屏聲息氣】見“屏聲斂息”。
        【屏聲斂息】形容靜悄悄不出聲息。《論語·鄉黨》:“攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。”漢·蔡邕《表賀錄換誤上章謝罪》:“臣邕怔營慚怖,屏氣累息,不知所自投處。”清·李寶嘉《官場現形記》第三十八回:“連連~,不敢作聲。”
        【秉筆直書】寫史書根據事實記錄,不隱諱。清·曾樸《孽海花》第三十五回:“我是~,懸之國門,不能增損一字。”
        【秉公辦理】公道辦事。清·李寶嘉《官場現形記》第五十七回:“本部院凡事~,從不假手旁人。”
        【秉公無私】做事公道不摻雜私念。清·錢彩《說岳全傳》第七十三回:“故特請諸公到此三曹對案,以明天地鬼神,~,但有報應輕生遠近之別耳。”
        【秉要執本】抓住要害和根本。《漢書·藝文志》:“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福、古今之道,然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。”
        【秉燭待旦】手持燃燭待天亮。元·馬致遠《陳摶高臥》第四折:“好個古撇先生,還是那壁披衣據床,秉燭待旦哩!”
        【秉燭夜游】拿著點燃的蠟燭在夜間游玩,指及時行樂。《古詩十九首》:“晝短苦夜長,何不秉燭游。”唐·李白《春夜宴桃李園序》:“古人~,良有以也。”
        【炳燭夜游】指及時行樂。三國·魏·曹丕《又與吳質書》:“少壯真當努力,年一過往,何可攀援?古人思炳燭夜游,良有以也!” 
        【炳如觀火】見“炳若觀火”。
        【炳若觀火】形容看得清楚明白。
        【稟性難移】本性難改。元·尚仲賢《洞庭湖柳毅傳書》楔子:“想他第無恩義,本性難移。著我向野田衰草殘紅里,離鳳閣近漁磯。”又見“江山易改,本性難移”。
        【并蒂芙蓉】芙蓉:荷花別名。兩朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相親相愛。也比喻兩者可以相互媲美。唐·杜甫《進艇》詩:“俱飛蛺蝶元相逐,并蒂芙蓉本自雙。”
        【并日而食】兩天用一天的食糧。形容生活艱苦。《禮記·儒行》:“儒有一畝之宮,環堵之室,篳門圭窬,蓬戶甕牖,易衣而出,并日而食。”三國·蜀·諸葛亮《后出師表》:“思惟北征,宜先入南,故五月渡瀘,深入不毛,~,臣非不自惜也,顧王業不可偏安于蜀都。” 
        【并世無兩】見“舉世無雙”。
        【并存不悖】同時存在而不沖突。
        【并行不悖】《禮記·中庸》:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”后以“并行不悖”指同時進行或同時存在而不相沖突。巴金《家》九:“但風雅之事,又怎么能夠和衛道的精神~呢?”
        【并威偶勢】謂聚集聲威勢力。
        【并容徧覆】廣為包容覆庇。喻德化之廣。
        【并駕齊驅】齊頭并進。比喻彼此力量、地位、才能等不相上下。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·附會》:“是以駟牡異力,而六轡如琴;并駕齊驅,而一轂統福。” 
        【并疆兼巷】形容屋宅廣大。
        【并為一談】見“混為一談”。
        【病病歪歪】病體衰弱無力狀。老舍《龍須溝》第一幕“你教大爺歇歇吧,他~!”
        【病從口入】謂致病之出,多在于飲食不慎。意思是叫你注意飲食衛生,別圖一時之快。《太平御覽》卷三六七引晉·傅玄《口銘》:“病從口入,禍從口出。”亦作“病由口入”。《云笈七簽》卷三五:“病由口入,節宣方也;生勞敗靜,養道性也。”
        【病由口入】見“病從口入”。
        【病骨支離】支離:殘缺不全,引伸為憔悴、衰弱的樣子。形容病中體瘦骨露,孱弱無力。宋·陸游《病起書懷》詩:“病骨支離紗帽寬。” 
        【病國殃民】使國家受害,人民遭受苦難。明·桑紹良《獨樂園》楔子:“只因誤用了王安石,創立新法,招呼黨類,病國殃民,天下騷然。”亦作“禍國殃民”。郭沫若《不讀書好求甚解》:“你們的動機不怕就出于利國福民,然而你們的結果必弄到~。”
        【病急亂投醫】病重時亂請醫生求治而不問其醫術高明與否。比喻在事情危急時盲目地想一些無用的辦法。《紅樓夢》五七回:“紫鵑笑道:‘你也念起佛來,真是新聞。’寶玉笑道:‘所謂“病急亂投醫”了。’”“急”一本作“篤”。
        【病民蠱國】病:損壞;蠱:相傳為人工培養的毒蟲,引伸為毒害。害人民,害國家。明·天然癡叟《石點頭·貪婪漢六院賣風流》:“昔劉晏桑弘羊,利盡緇銖,而未嘗病國病民,后世猶說其聚斂。”清·紀昀《閱微草堂筆記》卷五:“吾輩~不能仇,現在之執法者也。” 
        【病魔纏身】罹患沉疴,久治不逾。
        【病染膏肓】見“病入膏肓”。
        【病入膏肓】膏肓:古以膏為心尖脂肪,肓為心臟與膈膜之間,膏肓之間是藥力不到之處。《左傳·成公十年》:“公疾病求醫于秦,秦伯使醫緩為之,未至,公夢疾為二豎子日:‘彼良醫也,懼傷我,焉逃之?’其一日:‘居肓之上,膏之下,若我何?’醫至曰:‘疾不可為也,在肓之上,膏之下,攻之不可,達之不及,藥不至焉,不可為也。’公曰:‘良醫也。’厚為之禮而歸之。”后即以“病入膏肓”指病已危重到無法救治的地步。也比喻事情嚴重到了不可挽回的程度。《三國演義》五二回:“吾觀劉琦過于酒色,病入膏肓,現今面色贏瘦,氣喘嘔血,不過半年,其人必死。”清·李綠園《歧路燈》二○回:“熱腸動處真難默,冷眼覷時便欲暗;病入膏肓嗟已矣,愿奉宣圣失言箴。”亦作“病在膏肓。”《五燈會元·洪州法昌倚遇禪師》:“病者病在膏肓,頑者頑入骨髓。”明·邵璨《香囊記·問卜》:“便遇秦和送國手,只恐他病在膏肓怎救?”亦作“病染膏肓”。元·范居中《金殿喜重重·秋思》:“真個崔張不讓,命該雕喪,險些病染膏肓,此言非妄。”
        【病入骨髓】見“病入膏肓”《韓非子·喻老》:“疾在腠理,湯熨之所及也;在肌膚,鍼石之所及也;在腸胃,火齊之所及也;在骨髓,司命之所屬,無奈何也。今在骨髓,臣是以無請也。”
        【病在膏肓】見“病入膏肓”。
        【撥雨撩云】男女間調弄風情。元·無名氏《女貞觀》第四折:“他將那簡帖兒傳消寄信,詞章兒撥雨撩云。”
        【撥草尋蛇】①比喻執意尋找。②比喻招惹惡人自找麻煩。《晚清文學叢鈔·dà馬(版權 所 有 e we n ya n.c om 易文 言 網)扁》第十二回:“現今懼太后梗阻新改,你反~,撩起太后那邊,好不誤事!”
        【撥草瞻風】喻善于觀察事物。
        【撥萬輪千】同“撥萬論千”。
        【撥萬論千】形容財產眾多,花錢以萬千計。
        【撥云見日】喻沖破黑暗,見到光明。《晉書·樂廣傳》:“此人之水鏡,見之瑩然,若披云霧而睹青天也。”清·吳敬梓《儒林外史》第三十九回:“晚生得蒙老先生指教,如~,感激不盡。”
        【撥云撩雨】見“撥雨撩云”。
        【撥亂反正】治理混亂的局面,使恢復正常。語本《公羊傳·哀公十四年》:“撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》。”何休注:“撥,猶治也。”明·馮夢龍《古今小說》卷三十二:“今天運將轉,不過數十年,真人當出,~。”
        【撥亂反治】猶撥亂反正。
        【撥亂為治】見“撥亂反治”。
        【撥嘴撩牙】謂挑撥是非。
        【波波碌碌】奔走忙碌貌。
        【波光粼粼】波光:陽光或月光照在水波上反射過來的光芒。粼粼:形容水石明凈。波光明凈。
        【波流茅靡】隨波逐流,隨風而倒。比喻胸無定見,趨勢而行。
        【波駭云屬】猶波屬云委。
        【波羅奢花】即雞冠花。
        【波羅塞戲】即雙陸。古代游戲,二人相博,類似下棋。
        【波譎云詭】①漢揚雄《甘泉賦》:“於是大廈云譎波詭,摧摧而成觀。”本喻房屋建筑的千姿百態。后用“波譎云詭”以喻文章如波云變化多致。②喻事物變化多端,難以預料。鄒韜奮《抗戰以來·開場白》:“這其間的悲歡離合,~,令人在冷靜沉默中回想起來,撫今追昔,實不勝其感慨系之。”
        【波瀾老成】文章氣勢雄偉,語句老練。唐·杜甫《敬贈鄭諫議十韻》詩:“毫發無遺憾,波瀾獨老成。”清·王晫《今世說·品藻》:“情辭斐亹,~,吾敬孫君宇臺。”
        【波瀾壯闊】見“波路壯闊”。
        【波路壯闊】波路:波濤。比喻規模宏偉,聲勢浩大。南朝末·鮑照《登大雷岸與妹書》:“旅客貧辛,波路壯闊。”亦作“波瀾壯闊”。清·郎廷槐《師友詩傳續錄》:“七言詩須波瀾壯闊,頓挫激昂,大開開闔耳。”清·梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》:“專憑西漢博士說以釋經義者間出,逮廖氏而波瀾壯闊極矣。”
        【波屬云委】如波之相接,云之相疊。比喻連續不斷,層見疊出。《宋書·謝靈運傳論》:“自建武暨乎義熙,歷載將百,雖綴響聯辭,波屬云委,莫不寄言上德,托意玄珠。”
        【波濤洶涌】波浪又大又急。《三國志·吳書·孫策傳》:“是歲地連震”裴松之注引《吳錄》:“是冬魏文帝至廣陵,臨江觀兵……帝見波濤洶涌,嘆曰:‘嗟乎!固天所以隔南北也。’”
        【剝床及膚】剝,六十四卦之一,坤下艮上,意即剝落、腐爛;及,到。原指損害及于肌膚。后形容迫切的災害或深切的痛苦。《周易·剝》:“剝床以膚,兇。”宋·陳亮《義烏縣減酒額記》:“~,其憂豈不在民乎!”
        【剝極必復】見“剝極將復”。
        【剝極則復】見“剝極將復”。
        【剝極將復】亦作“剝極則復”。亦作“剝極必復”。剝卦陰盛陽衰,復卦陰極而陽復。后以喻物極必反,否極泰來。
        【剝膚及髓】喻盤剝深重。
        【剝膚之痛】受害極深的痛苦。《周易·剝》:“剝床以膚,兇。”參見“剝床及膚”。
        【剝繭抽絲】喻根據順序尋求事物的發生發展過程。
        【剝皮抽筋】形容恨之入骨或極端兇殘。明·許仲琳《封神演義》第九十二回:“梅山猴頭,焉敢弄術!拿住你定要剝皮抽筋。”
        【播穅瞇目】見“播糠瞇目”。
        【播糠瞇目】謂散布糠屑以迷人目。比喻被外物蒙蔽而迷失方向。《莊子·天運》:“夫播糠瞇目,則天地四方易位矣。”
        【伯道無兒】伯道:鄧伯道。舊時對他人無子的嘆息。《晉書·鄧攸傳》:“天道無知,使鄧伯道無兒。”唐·韓愈《游西林寺題蕭二兄郎中舊堂》:“中郎有女能傳業,~可保家。”
        【伯仲之間】伯、仲:兄弟排行的次第,伯為大,仲次之。比喻人或事物不相上下,難分優劣高低。三國·魏·曹丕《曲論·論文》:“傅毅之于班固,伯仲之間耳。”唐·杜甫《詠懷古跡》:“~見伊呂,指揮若定失蕭曹。”
        【伯勞飛燕】《玉臺新詠·古詞〈東飛伯勞歌〉》:“東飛伯勞西飛燕,黃姑織女時相見。”后以“伯勞飛燕”借指離別的親人或朋友。
        【伯歌季舞】伯:兄;季:弟。謂兄弟友愛和好。漢·焦延壽《易林》卷三:“伯歌季舞,宴樂以喜。”
        【伯樂一顧】戰國時,蘇代說淳于髡,謂人有告伯樂曰,臣有駿馬欲賣,連三旦立于市,人莫與言;愿子一顧之,請獻一朝之費。伯樂乃環而視之,去而顧之,一旦而馬價十倍。見《戰國策·燕策二》。后以“伯樂一顧”比喻受人知遇賞識。
        【伯樂相馬】伯樂觀察、品評馬的優劣。比喻有眼力者鑒別并薦舉人才。漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七:“使驥不得伯樂,安得千里之足。”唐·韓愈《雜說》四:“世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。”
        【伯塤仲篪】伯、仲:兄弟排行的次第,伯為大,仲次之;塤,陶土燒制的樂器;篪chí,竹制的樂器。塤篪合奏,樂音和諧。舊時贊美兄弟和睦。《詩經·小雅·何人斯》:“伯氏吹塤,仲氏吹篪。”
        【伯玉知非】伯玉:蘧瑗,字伯玉,春秋時衛國人。比喻知道以前不對。《淮南子·原道訓》:“故蘧瑗伯玉年五十,而有四十九年非。”
        【勃然變色】突然間生了氣,變了臉色。《孟子·萬章下》:“(孟子)曰:‘君有大過諫;反復之而不聽,則易位。’王勃然變乎色。”明·馮夢龍《東周列國志》第三十四回:“重耳~,擱杯不飲。”
        【勃然大怒】突然變了臉色,大發脾氣。漢·班固《漢書·谷永傳》:“是故皇天勃然發怒,甲乙之間,暴風三溱拔樹折木。”明·羅貫中《三國演義》第四十四回:“周瑜聽罷,~。”
        【勃然奮勵】勃然:奮發的樣子;奮:奮發;勵:激勵。奮發起來,激勵自己。北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》:“勃然奮勵,不可恐懾也。”
        【踣地呼天】猶言呼天搶地。形容極度悲傷。
        【博采眾長】多方吸取各家所長。漢·劉向《說苑·君道》:“凡處尊位者,必以敬下順德規諫,必開不諱之門,蹲節安靜以藉之,諫者勿振以威,母格其言,博采其辭,乃擇可觀。”
        【博采眾議】廣泛采納民眾的建議。《三國志·吳志·孫登傳》:“臣聞為政聽民,律令與時推移,誠宜與將相大臣詳擇時宜,博采眾議,寬刑輕賦,均息力役,以順民望。”
        【博士買驢】博士,古時官名。北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》:“問一言輒酬數百,責其指歸,或無要會。郲下諺云:‘博士買驢,書券三紙,未有驢字。’”后以“博士買驢”表示文詞繁冗,不得要領的意思。
        【博大精深】謂理論、學識、思想、作品等廣博豐富,深奧精微。多用于抽象事物。明·姜世昌《〈逸周書〉序》:“迄今讀書,若揭日月而行千載,其博大精深之旨,非晚世學者所及。”《清史稿·陸世儀傳》:“瑚之為學,~,以經世自任。”
        【博而不精】學識廣博,但不精深。《后漢書·馬融傳》:“賈君精而不博,鄭君博而不精;既精既博,吾何加焉。”
        【博而寡要】學識廣博,但不得要領。《史記·太史公自序》:“故曰:博而寡要,勞而少功。”
        【博文約禮】廣求學問,恪守禮法。約,約束。語本《論語·雍也》:“子曰:‘君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!’”
        【博古通今】通曉古今的事情。形容學識淵博。《孔子家語·觀周》:“吾聞老聃博古知今。”清·李汝珍《鏡花緣》第五回:“你向有才女之名,最是~。”
        【博物君子】博學多識的人。
        【博物洽聞】博、洽:廣博。見多識廣,知識淵博。《漢書·司馬遷傳》:“以遷之博物洽聞,而不能以知自全,既陷極刑,幽而發憤,書亦信矣。”
        【博弈猶賢】語出《論語·陽貨》:“子曰:‘飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之,猶賢乎已。’”后謂不要飽食終日無所事事為“博弈猶賢”。
        【博施濟眾】廣施恩惠,拯救眾民。語出《論語·雍也》:“子財曰:‘如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?’”
        【博識多通】指學識廣博,精通事理。
        【博碩肥腯】腯tú:音‘途’,肥壯。肥壯。多指六畜肥壯。《左傳·桓公六年》:“故奉牲以告曰:‘博碩肥途。’”清·淮陰百一居士《壺天錄》:“家有水牛一,博碩肥途,愛之特甚。”
        【博通經籍】學識淵博,精通經典文獻。《后漢書·馬融傳》:“初,京兆摯恂以儒術教授隱于南山,不應征聘,名重關西。融從其游學,博通經籍,恂奇融才,以女妻之。”
        【博文約禮】博,廣博;約,約束。廣泛學習文化知識,然后以禮法加以約束。《論語·雍也》;“君子博學于文,約之以札,亦可以弗畔矣。”又《子罕》:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。”宋·朱烹《答劉季章》:“~,不可偏廢,雖孔子之教,顏氏之學,不過是此二事。”《清史稿·黨成傳》;“而實究其學,則~者,孔顏之家法,屢見于《論語》,朱子得其正矣。” 
        【博聞辯言】辯言:巧言。形容道聽途說似是而非的言論。《呂氏春秋·疑似》:“患人之博聞辯言而似通者。”
        【博聞強記】見“博聞強志”。
        【博聞強識】見“博聞強志”。
        【博聞強志】見聞廣博,記憶力強。《荀子·解蔽》:“博聞強志,不合王制,君子賤之。”《禮記·曲禮上》:“博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。”《史記·屈原賈生列傳》:“博聞強志,明于治亂,嫻于辭令。”明·羅貫中《三國演義》第四十回:“粲~,人皆不及。” 
        【博覽五車】見“博覽古今”。
        【博覽古今】謂讀書多,學識淵博。《漢書·成帝紀贊》:“博覽古今,容受直辭。”
        【博覽群書】廣泛地閱讀各種書。謂讀書多。《周書·庾信傳》:“庾信,字子山,南陽新野人也。……幼而俊邁,聰敏絕倫,博覽群書,尤善《春秋左氏傳》。”
        【博洽多聞】洽:廣博;聞:見聞。知識豐富,見聞廣博。《后漢書·杜林傳》:“林從竦受學,博洽多聞,時稱通儒。” 
        【博學多才】學識廣博,才能頗多。《晉書·郤詵傳》:“詵博學多才,環偉倜儻,不拘細行,州郡禮命并不應。”明·施耐庵《水滸全傳》第九十一回:“貫忠~,也好武藝,有肝膽。”
        【博學多聞】學識、見聞廣博。《禮記·中庸》:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”《荀子·修身》:“多聞曰博。”明·瞿佑《剪燈新話·修文舍人傳》:“~,性氣英邁,幅巾布裘,游于東西兩浙間。”
        【搏牛之虻】原意是說應像擊殺牛背上的虻蟲一樣去滅掉秦國,而不是像消除蟣虱那樣去與別人打仗。后來比喻其志在大而不在小。《史記·項羽本紀》:“夫搏牛之(虻),不可以破蟣虱。” 
        【搏手無策】搏手:兩手相扭。扭著雙手,毫無辦法。宋·洪邁《夷堅丁志·謝生靈柑》“[謝生母]老病不肯服藥,以夏月思生柑,不啻饑渴,謝生搏手無策。”參見“束手無策”。
        【渤澥桑田】大海變成桑田,桑田變成大海。比喻世事變化巨大。
        【跛鱉千里】跛腳的鱉不停地走,也能走千里地。比喻只要努力不懈,即使條件很差,也能取得成就。《淮南子·說林訓》:“跬步不休,跛鱉千里。”
        【薄寒中人】薄寒:輕微的寒氣。中人:傷人。指輕微的寒氣也能傷人。也比喻人在衰老或患難之中時經不住輕微的打擊。《楚辭·九辯》:“憯凄增欷兮,薄寒之中人。”宋·蘇軾《九月黃樓作》:“~老可畏,熱酒澆腸氣先壓。” 
        【薄技在身】身懷微小的技能。北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》:“積財千萬,不如薄技在身。”
        【薄命佳人】福薄命苦的美女。元·洪希文《書美人圖》:“可憐前代汗青史,薄命佳人類如此。”
        【薄物細故】指微小的事情。《漢書·匈奴傳上》:“薄物細故,謀臣計失,皆不足以離昆弟之歡。”
        【擘肌分理】“擘”念bò。①喻分析精密。理,肌肉的紋理。②謂苛細。漢·張衡《西京賦》:“剖析毫厘,擘肌分理。”
        【擘兩分星】謂很小的重量都分辨得清清楚楚。喻準確清楚。兩,較小的重量單位;星,秤桿上標記斤兩的小點子。
        【餔糟啜漓】見“餔糟歠醨”。
        【餔糟啜醨】見“餔糟歠醨”。
        【餔糟歠漓】見“餔糟歠醨”。
        【餔糟歠醨】餔bū:食,吃;歠chuò:飲,喝;醨lí:味不濃烈的酒。①吃酒糟,喝薄酒。謂追求一醉。語本《楚辭·漁父》:“眾人皆醉,何不餔其糟而歠其釃?”《文選》釃作“醨”。又《史記·屈原賈生列傳》:“眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨。”《呂向云:“餔糟歠醨,微同其事也。餔,食也。歠,飲也。糟、醨,皆酒滓。”洪興祖補注:“醨,薄酒也。”②比喻屈志從俗;隨波逐流。③比喻文字優美,令人陶醉。
        【卜夜卜晝】見“卜晝卜夜”。
        【卜晝卜夜】整天整夜。后用“卜晝卜夜”形容沒有節制地飲酒作樂,也用來形容夜以繼日地工作。《左傳·莊公二十二年》:“臣卜其晝,未卜其夜,不敢。”清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十七:“又冶蕩殊常,蠱惑萬狀,~,靡有已時。”
        【補過拾遺】拾遺:糾正帝王的過失。填補、糾正帝王的過失。也指匡正、改掉自己的過失或缺點。《漢書·汲黯傳》:“出入禁闥,補過拾遺,臣之愿也。”
        【補苴罅漏】苴jū,鞋底的草墊;補苴,補綴,引申為彌縫;罅,縫隙。補好裂縫,堵住漏洞。比喻彌補事物的缺陷或漏洞。唐·韓愈《進學解》:“補苴罅漏,張皇幽眇。”
        【補偏救弊】偏:偏差;弊:弊病。補救偏差漏洞,挽正缺點錯誤。《漢書·董仲舒傳》:“先王之道必有偏而不起之處,故政有眊而不行,舉其偏者以補其弊而已也。”嚴復《原強》:“茍不自其本頁圖之,則亦僅能~,偷為一時之治而已矣。”
        【補闕燈檠】闕quē:通“缺”,缺失;燈檠qíng:燈架。沒有燈架,用人充作燈架。舊時諷刺男人懼內。宋·陶谷《清異傳》:“冀州儒李大壯畏服小君,萬一不遵號令,則叱令正坐,為綰髻,中安燈碗燃燈火,大壯屏氣定體,如枯木土偶,人諢目之曰補闕燈檠。” 
        【補闕拾遺】拾遺:補錄遺漏。補錄缺失遺漏的內容。《晉書·張軌傳》:“圣王將舉大事,必崇三訊之法,朝置諫官以匡大理,疑承弼以補闕拾遺。”《明史·孫磐傳》:“其次揚清激濁,能~。”
        【補天浴日】《淮南子·覽冥訓》:“於是女媧煉五色石以補蒼天。”又《山海經·大荒南經》:“有羲和之國,有女子名曰羲和,方日浴于甘淵。”后以“補天浴日”比喻功勛極大。《宋史·趙鼎傳》:“浚有~之功,陛下有礪山帶河之勢,君臣相信,古今無二,而終致物議,以被竄逐。”明·朱鼎《玉鏡合記·新亭流涕》:“反聽劉隗刁協之徒,竊弄威柄,將我~之功,棄而不錄,思之不能無怨也。” 
        【補天柱地】修補天,支撐地。比喻功勛偉大。參見“補天浴日”。
        【哺糟啜醨】見“哺糟歠醨”。
        【哺糟歠醨】亦作“哺糟啜醨”。語本《楚辭·漁父》“眾人皆醉,何不餔其糟而歠其醨”。后以“哺糟歠醨”比喻效法時俗,隨波逐流。
        【逋慢之罪】不遵守法令的罪過。宋·王安石《再辭同修起居注第五狀》:“臣之區區,辭說已窮,然不敢避逋慢之罪而茍止者,非特欲守前言之信,亦不敢上累朝廷。”
        【逋逃之臣】逃亡的罪臣。漢·荀悅《漢紀·成帝紀》:“以單于屈體稱臣奉使朝賀,無有二心,而今反受其逋逃之臣,是貪一夫之得,而失一國之心。” 
        【逋逃之藪】藪sǒu:人或物聚集的地方。逃亡者的藏身之所。《尚書·武成》:“為天下逋逃主,萃淵藪。”
        【捕風捉影】《漢書·郊祀志下》有“聽其言,洋洋滿耳,若將可遇,求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得”語。后多作“捕風捉影”。喻虛幻無實或無根據地臆測。宋·朱熹《學一》:“若悠悠地,似做不做,如~,有甚長進!”明·張居正《乞鑒別忠邪以定國上疏》:“若被黜者一一求其所以得罪之故,~,捏造流言。”
        【捕影系風】見“捕風捉影”。
        【不安其室】指不守婦道。《詩經·鄴風·凱風·序》:“衛之淫風流行,雖有七子之母,猶不能安其室。”鄭玄箋:“不安其室,欲去嫁也。”也作已婚婦女思涉外遇或寡婦意欲再嫁的婉辭。 
        【不安于室】見“不安其室”。
        【不安于位】指不安心職守,言即欲離職他去。《左傳·成公六年》:“不安其位,宜不能久。”《魯迅書信集·致鄭振鋒》:.“此公在廈門趨奉校長,顏膝可憐,適異己去后,而校長又薄其為人,終于~,殊可笑也。”
        【不按君臣】中醫處方,以君臣相配為原則。君是主藥,臣是輔藥。不按君臣,就是違反藥理,胡亂用藥。引申為使用毒藥的隱語。
        【不拔之志】意志堅定,不可動搖。《南史·沈約傳》:“執不拔之志,高臥東南。” 
        【不拔一毛】同“一毛不拔”。比喻非常吝嗇。
        【不白之冤】得不到辯白、昭雪的冤屈。明·馮夢龍《東周列國志》第四十二回:“咺之逃,非貪生怕死,實欲為太叔伸不白之冤耳!”清·夏敬渠《野叟曝言》第十八回:“若非屢次驗明,則其姊受~,未老先生亦蒙羞于地下,不孝子弟,罪不容誅。”
        【不敗之地】原指善戰者心里有取勝的把握,不會落到挫敗的境地。后泛指辦事有充分把握。《孫子·軍形》:“善戰者,立于不敗之地,而不失敵之敗也。”
        【不卑不亢】同“不亢不卑”。
        【不避水火】見“不避湯火”。
        【不避斧鉞】謂不怕殺頭。斧鉞yuè,古代用以殺人的武器。鉞,形似斧而大。語出《漢書·趙充國傳》:“愚臣伏計孰甚,不敢避斧鉞之誅,昧死陳愚,唯陛下省察。”
        【不避艱險】不畏懼艱難險阻。《三國志·蜀志·關羽傳》:“隨先主周旋,不避艱險。”
        【不避湯火】指不畏兇險。
        【不便水土】同“不服水土”。
        【不辨菽麥】形容愚昧無知。今亦指脫離生產實踐,缺乏實際知識。《左傳·成公十八年》:“周子有兄而無慧,不能辨菽麥,故不可立。”郭沫若《銀杏》:“世間也盡有~的人。”
        【不辯菽麥】同“不辨菽麥”。
        【不辨菽粟】猶不辨菽shū麥。粟,小米。 
        【不辨真偽】不能辨別真假。三國·魏·曹植《當墻欲高行》:“饞言三至,慈母不親;憤憤俗差別,不辨真偽。”明·馮夢龍《東周列國志》第三十九回:“晉文公先年過曹,曹人多有識得的,其夜倉卒~。”
        【不步人腳】不跟著別人的腳步走。喻不因循守舊。
        【不測之禍】不能揣測的禍患。多指牢獄或殺身之禍。《三國志·魏志·陸凱傳》:“何以專為佞邪,穢塵天聽?宜自改厲。不然,方見卿有不測之禍矣。”
        【不測之憂】意外的禍患。
        【不測之罪】指大罪,死罪。
        【不差毫發】毫、發:都是古代的長度名,十毫為發,十發為厘,形容細微。一絲不差。唐·張說《進渾儀表》:“令儀半在地上,半在地下,晦朔弦望,不差毫發。”《朱子語類》卷十六:“自慊,正與自欺相對,不差毫發。” 
        【不差毫厘】不差一毫一厘。宋·李昉《太平廣記》一百五十八鄭引《玉堂閑話·許生》:“顯晦之事,不差毫厘矣。”
        【不差累黍】累黍lěishǔ:是古代兩種很小的重量單位,形容數量極小。一絲不差。《漢書·律歷志上》:“權經重者不失黍累。”
        【不茶不飯】不思飲食。形容心事重重。元·關漢卿《救風塵》第三折:“害的我不茶不飯,只是思想著你。”明·胡文煥《群音類選·玉簪記·秋江送別》:“霎時間云雨暗巫山,悶無言,~,滿口兒何處訴愁煩。” 
        【不臣之心】原意指對君主不忠的思想。后也指犯上作亂的野心。
        【不成器】器:指人的度量、才干。不能成為有用的器物。多指人氣質平庸,不能有所成就。也指不求上進,自甘墮落。《禮記·學記》:“玉不琢,不成器。”明·施耐庵《水滸全傳》第十四回:“這廝~,如何卻在這里。”
        【不成三瓦】比喻不能要求齊全。《史記·龜策列傳》:“物安可全乎?天尚不全。故室為屋,不成三瓦而陳之。”
        【不成體統】形容辦事沒有一定的體制、規矩,不成樣子。明·羅貫中《三國演義》第十三回:“刻印不及,以錐畫之,全不成體統。”《紅樓夢》一三回:“我看里頭著實不成體統,要屈尊大妹妹一個月,在這里料理料理,我就放心了。”《二十年目睹之怪現狀》二七回:“此時官廳上亂烘烘的,鬧了個~。” 
        【不逞之徒】《左傳·襄公十年》:“司馬、堵氏、侯氏、子師氏皆喪田焉。故五族聚群不逞之人,因公子之徒以作亂。”后因稱犯法為非的人為不逞chěng之徒。
        【不吃煙火食】煙火食:熟食。道家修煉主張絕粒卻谷,不吃世間煙火物。舊時用來贊賞詩文立意高超,言詞清秀,不同凡響。宋·阮閱《詩話總龜前集》卷九引《直方詩話》:“文潛先與李公擇輩來予家作長句。后再同東坡來,坡讀其詩,嘆息云:‘此不是吃煙火食人道底言語。’”清·李汝珍《鏡花緣》第七十回:“我看你每每寧神養性,不食煙火,雖然有些道理;但這上面事跡,你何能曉得,卻要觀看。”《終有報》:“人都道他不食煙火,體氣欲仙。”
        【不癡不聾】古代諺語。語本《太平御覽》卷四九六引《慎子》逸文:“諺云:不聰不明,不能為王;不瞽不聾,不能為公。”本指公卿的度量,后常與“不成姑公”等連用,謂不故作癡呆,不裝聾作啞,就不能當好阿婆阿公。意指長輩要寬宏大量。漢·劉熙《釋名》卷二:“不瘖yīn不聾,不成姑公。”《資治通鑒·唐紀代宗大歷二年》:“鄙諺有之:‘~,不作家翁。’” 
        【不齒于人】被人瞧不起。宋·沈括《夢溪筆談·雜志》:“以為士人不齒,放棄終身。”清·畢沅《續資治通鑒·宋紀·徽宗政和元年》:“燕人馬植,本遼大族,仕至光祿卿,行污而內亂,~。”
        【不恥下問】向地位、學問不如自己的人虛心請教而不認為有失體面。《論語·公冶長》:“敏而好學,不恥下問。”清·劉鶚《老殘游記》第七回:“閣下既~,弟先須請教宗旨何如?”
        【不恥最后】因為跑在最后而感到可恥。《韓非子·喻老》:“夫誘道爭遠,非先則后也。而先后心皆在于臣,上何以調于馬,此君之所以后也。” 
        【不啻天淵】不啻chì:無異于。無異于從云天之上到深潭之底。比喻差別極大。清·李漁《閑情偶寄·賓白第四》:“吳有吳音,越有越語,相去不啻天淵。”
        【不瞅不睬】猶不理不睬。指一切事情都不注意。明·蘇復之《金印記·周氏回家》:“女婿功名不遂回來,一家不偢不倸。”
        【不偢不倸】見“不瞅不睬”。
        【不出所料】事由變化,在預料之中。清·曾樸《孽海花》第十回:“見你不在,我就猜著到這里來了,所以一直趕來,果然不出所料。”
        【不揣冒昧】揣chuǎi:估量,考慮。自謙之詞。謂不自量,魯莽無知。晉·郭璞《〈爾雅〉序》:“璞不揆梼昧,少而勿焉。”郭沫若《海濤集·我是中國人》:“又看到日本學界也每每用漢文出書,我真是~,竟想把我的論著也拿去嘗試。” 
        【不辭而別】沒有告辭就離開了。元·鄭德輝《王粲登樓》第一折:“報老爺得知,王粲不辭而別去了。”
        【不辭勞苦】辭:推托。雖然勞累辛苦,也不推辭。形容人工作勤奮,不怕吃苦,毅力強。唐·牛肅《紀聞·吳保安》:“今日之事,請不辭勞苦。”明·朱國幀《涌幢小品·巡狩》:“文皇再幸北京,俱皇太子監國。五出塞,不辭勞苦。”《紅樓夢》九一回:“我給他送東西,為大爺的事~,我所以敬他,又怕人說瞎話,所以問你。”朱自清《劉云波女醫師》:“真正難得的,是她那不會厭倦的同情和~的服務。” 
        【不次之遷】次:次第,順序;遷:官位升遷。比喻超出常規的提升官級。《漢書·東方朔傳》:“武帝初即位,征天下舉方正賢良文學材力之士,待以不次之位。”清·劉鶚《老殘游記》第七回:“果能使地方安靜,雖無~,要亦不至于凍餒。”參見:“超階越次”。
        【不次之位】舊指對于有才干的人不拘等級授予要職。《漢書·東方朔傳》:“武帝初即位,征天下舉方正賢良文學材力之士,待以不次之位。”
        【不存不濟】不死不活。元·無名氏《智降秦叔寶》三折:“若不是自顯雄威,這其間士卒每不存不濟。”元·無名氏《百花亭》三折:“劃的著俺不存不濟,則為半生花酒耽擱盡一世前程。” 
        【不存芥蒂】芥蒂jièdì,本作“蒂芥”,細小的梗塞物,比喻積在心里的怨恨或不快。心胸開闊,不積存怨恨。漢·司馬相如《子虛賦》:“吞若云夢者八九于其胸中,曾不蒂芥。”
        【不打不成相識】指經過交手,彼此了解,結交起來就更投合。明·施耐庵《水滸全傳》第三十八回:“戴宗道:‘你兩個今番卻做個至交的弟兄。常言道:~。’”
        【不打不成相與】見“不打不成相識”。
        【不打自招】①沒有用刑,自己就招認了罪行。②比喻無意中暴露了自己的意圖。明·吳承恩《西游記》第十七回:“也是個不打自招的怪物,他忽然說出道:后日是他母難之日,邀請諸邪來作生日。”《警世通言》卷一三:“押司和押司娘不打自招,雙的問成死罪,償了大孫押司之命。”
        【不待蓍龜】蓍shī龜:古時卜筮,用蓍草和龜甲,以卜吉兇。不用占卜就能決定。比喻事情一清二楚。《周易·系辭上》:“探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉兇,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。”
        【不當人子】表示歉意或感謝的話,意思是:罪過,不敢當。明·馮夢龍《醒世恒言》卷十:“多謝厚情,只是無功受祿,不當人子,老漢轉來,定當奉酬。”清·吳敬梓《儒林外史》第二十回:“我們都是煙火鄰居,遇著這樣大事,理該效勞。卻又還破費老師父,~。”
        【不到黃河心不死】比喻不達到目的決不罷休。或不到實在無路可走的境地不肯死心。清·李寶嘉《官場現形記》《官場現形記》第十七回:“這種人不到黃河心不死。現在我們橫豎總不落好,索性給他一個一不做二不休。”又有三一回:“單統領道:你們眾位請聽,他到如今還說自己冤枉。不到黃河心不死,我一定不能饒他!”
        【不到烏江不盡頭】猶“不到黃河心不死”。比喻不達目的決不罷休或不到無路可走的境地不肯死心。《醒世恒言》卷九:“世局千騰萬變,轉盻皆空,政如下棋的較勝爭強,眼紅喉急,分明似孫龐斗智,賭個你死我活,又如劉項爭天下,不到烏江不盡頭。”亦作“不到烏江不肯休”。《醒世恒言》卷二六:“世上死生皆為利,不到烏江不肯休。”亦作“不到烏江心不死”。《初刻拍案驚奇》卷一五:“我道:‘你不到烏江心不死,今已到了烏江,這心原也該死了。’”
        【不到烏江不肯休】見“不到烏江不盡頭”。
        【不到烏江心不死】見“不到烏江不盡頭”。
        【不得不爾】爾,如此。不得不這樣。《三國志·魏志·司馬芝傳》:“今諸典農,各言‘留者為行者宗田計,課其力,勢不得不爾。’”清·吳敬梓《儒林外史》第四十六回:“這是事勢相逼,~。”
        【不得而知】無從知道。《后漢書·桓譚傳》:“蓋天道性命,圣人所難言也。自子貢以下,不得而聞。”唐·韓愈《爭臣論》:“故雖諫且議,使人不得而知焉。”
        【不得開交】同“不可開交”。
        【不得其死】指人不得善終。也表示對惡人的詛咒。《論語·先進》:“若由也,不得其死然。”宋·王楙《野客叢書·周顗處曖昧召禍》:“人不可自處于曖昧之地,而況立朝于危疑之際尤為難事,稍有間隙,性命不可保,其可明開禍隙以示人哉?宜顗yǐ之不得其死也。”
        【不得其所】①《穀梁傳·成公八年》:“媵,淺事也,不志。此其志何也?以伯姬之不得其所,故盡其事也。”范寧注:“不得其所,謂災死也。”本指未得善終,后謂沒有得到適當的安頓。②不能達到目的。
        【不得人心】得不到民眾的支持與擁護。《舊唐書·哥舒翰傳》:“先是,翰數奏祿山雖竊河朔,而不得人心,請持重以弊之,彼自離心,因而翦滅之,可不傷兵擒茲寇矣。”清·曾樸《孽海花》第七回:“只恨那婆子~,劈手奪了他寶貝去。”
        【不得善終】參見“不得其死”。
        【不得要領】沒有簽訂盟約或達成協議。語出《史記·大宛列傳》:“騫從月氏至大夏,竟不能得月氏要領。”司馬貞索隱引李奇云:“要領,要契也。”指掌握不到事物的要點或關鍵。明·沈德符《萬歷野獲編·嶺南論囚》:“初嶺外不靖,連年用兵不得要領。”清·黃宗羲《答張爾公論茅鹿門批評·八家書》:“鹿門(茅坤)八家之選,其指大略本之荊川(唐順之)、道思(王慎中),然其圈點勾抹,多不得要領。”
        【不得已而為之】沒有辦法,只能這樣做。《老子》第三十一章:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。”宋·辛棄疾《九議》:“歲幣郊祀之費,是~者。”
        【不登大雅】見“不登大雅之堂”。
        【不登大雅之堂】不能進入高雅的廳堂。形容某些不被人看重的、粗俗的事物。有時也用來謙稱自己的作品。清·文康《兒女英雄傳》緣起首回:“這部評話,原是不登大雅之堂的。—種小說,初名《金玉緣》。”
        【不動聲色】①不說話,不流露感情。形容神態鎮靜。②形容輕易,不費氣力。宋·歐陽修《相州晝錦堂記》:“垂紳正笏hù,不動聲色,而措天下于泰山之安。”清·李寶嘉《官場現形記》第十二回:“他也~,勤勤慎慎辦他的公事。”
        【不斷如帶】猶不絕如縷。
        【不惡而嚴】并不惡聲惡氣,但很威嚴。《周易·遁》:“君子以遠小人,不惡而嚴。”
        【不二法門】佛家語。謂平等而無差異之至道。《維摩詰經·入不二法門品》:“如我意者,于一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。”南朝梁沈約《佛記序》:“廓不二之法門,廣一乘之長陌。”唐裴漼《少林寺碑》:“空心、元粹、惠性、淹遠,傳不二法門,有甚深道業。”宋沈作喆《寓簡》卷七:“三十一菩薩各說不二法門,至文殊獨曰:‘無言說’。”后用以指獨一無二的門徑、方法。
        【不乏其人】不缺少那樣的人。表示那樣的人并不少。清·秋理《致秋壬林書》:“而男子之死于謀光復者,則自唐才常以后,若沈藎jìn、史堅如、吳樾yuè諸君子,不乏其人。”魯迅《朝花夕拾·后記》:“但這種意見,恐怕是懷抱者不乏其人,而且由來已久的,不過大抵不敢毅然刪改,筆之于書。” 
        【不乏先例】有不少從前的事可以作為例子。
        【不法常可】法:當做模式、法則;常可:長久被人們認可的慣例。不把常規當做永遠不變的模式。《韓非子·五蠹》:“是以圣人不期修古,不法常可。”
        【不法古不修今】不效法古代,也不拘泥于現實。《商君書·開塞》:“圣人不法古,不修今,法古則后于時,修今則塞于世。”
        【不悱不發】悱:心里想說而說不出來;發,啟發。儒家教育方法,指不到學生想說而說不出來時,就不去啟發他。《論語·述而》:“不憤不啟,不悱不發。” 
        【不廢江河】唐杜甫《戲為六絕句》之二:“王楊盧駱當時體,輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。”后以“不廢江河”贊揚作家或其著作流傳不朽。
        【不費吹灰之力】形容事情做起來非常容易,不用花費一點力氣。清·夏敬渠《野叟曝言》第四十五回:“依小道愚意,等他到了遼東,有了收管,去擺布他,真不費吹灰之力。”清·劉鶚《老殘游記》第十七回:“他一聽見老殘一封書去,撫臺便這樣的信從,若替他辦那事,自~,一定妥當的,所以就迷迷價笑。”
        【不費之惠】白白得到的好處。
        【不分彼此】不分這個和那個。形容關系密切,情誼深厚。宋·陳亮《謝安比王導論》:“一切以大體彌縫之,號令無所變更,而任用不乏其人。” 
        【不分青白】見“不分皂白”。
        【不分青紅皂白】見“不分皂白”。
        【不分軒輊】車子前高后低叫軒xuān,前低后高叫輊zhì。謂不分高低上下。《后漢書·馬援傳》:“居前不能令人輊,居后不能令人軒……臣所恥也。”
        【不分玉石】謂無有區別,同歸于盡。
        【不分皂白】謂不分黑白,不辨是非。《詩·大雅·桑柔》“匪言不能,胡斯畏忌。”漢鄭玄箋:“胡之言何也,賢者見此事之是非,非不能分別皂白言之于王也。”明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十九:“我們被他哄了,不拿得他,卻被這里人~,混打這番,把同伴人驚散。”
        【不分畛域】畛zhěn域:范圍,界限。不分界限、范圍。也比喻不分彼此。《莊子·秋水》:“泛泛乎其若四方之無窮,其無所畛域。”《清史稿·包世臣傳》:“世臣擬多裁鹽官,堆留運司之錢糧,場大使督皂戶,~,仿現行鐵硝之例,聽商販領本地官印照,赴場繳課買鹽。”
        【不憤不啟】見“不悱不發”。
        【不豐不殺】不奢不儉,多少合宜。《禮記·禮器》:“禮不同,不豐不殺。”
        【不豐不儉】見“不豐不殺”。
        【不伏燒埋】伏:屈服;燒埋:舊時官府向殺人犯追素的費用,給死者家屬用于埋葬死者。意謂罪行已定下來。比喻不服罪;不認錯或不聽勸解。元·康進之《地逵負棘》第四折:“休道你兄弟不伏燒埋,由你便直打到梨花月上來。”《元曲選·爭報恩》二:“我又不敢當廳抵賴,恰待分說,又道咱家~。” 
        【不服水土】見“水土不服”。
        【不負眾望】負:辜負;望:期望。不辜負大家的期望。
        【不復堪命】無法再活下去。
        【不改其樂】不改變自有的快樂。指雖然身處困境,心中仍覺快樂。《論語·雍也》:“一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回出不改其樂。”
        【不干不凈】指不潔凈,骯臟。也指因忌諱而感覺不潔凈。清·曹雪芹《紅樓夢》第四十六回:“不干不凈,也不知道毛病兒,買了來三日兩日,又弄鬼掉猴的。” 
        【不甘雌伏】雌伏:雌鳥伏在那兒不動,比喻屈居人下或無所作為。比喻不甘心處于無所作為的境地。《后漢書·趙典傳》:“大丈夫當雄飛,安能雌伏。”
        【不甘后人】見“不敢后人”。
        【不甘寂寞】不甘心被冷落或置身事外。多指要表現自己或參加某一活動。清·呂留良《晚村文集·與高旦中書》卷二:“念頭淡薄,自然刪落,若不甘寂寞,雖外事清高,正是以退為進。”章炳麟《王大之從祀與楊度參機要》:“余姚(指王守仁)少時,本東林、復社浮競之徒,知為政之賴法治,而又不甘寂寞……他要獨樹一幟,自己創辦一個什么團體,去過一過領導的癮。” 
        【不甘示弱】不甘心表示自己比別人差。魯迅《且介亭雜文附集·我的第一個師父》:“鄉下人大抵有些頑固,以為和尚是只應該念經拜懺的,臺下有人罵起來。師父~,也給他們一個回罵。”
        【不尷不尬】亦作“不猧不魀”。①猶言不明不白。②指人行為不正。③指處境困難。④指神色、態度不自然。宋·吳泳《賦半齋送張清分教嘉定》:“道如大路皆可遵,不尷不尬難為人。”《朱子語類》卷三四:“圣人全體極至,沒那不間不界底事。”清·吳敬梓《儒林外史》第二十二回:“外甥女少不得的是我們養著,牛姑爺也該做出一個主意來,只管~住著,也不是事。” 
        【不敢告勞】努力做事,不訴說自己的勞苦。謙詞,比喻勤勤懇懇,不辭辛勞。《詩經·小雅·十月之交》:“黽勉從事,不敢告勞。”
        【不敢茍同】不敢隨便地同事。指對人對事抱有慎重的態度。
        【不敢后人】不甘心落在別人后面。鄒韜奮《抗戰以來·“生活”在抗戰其間貢獻了什么?》
        【不敢掠美】不敢掠奪他人之美。
        【不敢旁騖】形容全心全力做定一件事,不敢分心到別的事里面去。
        【不敢問津】問津:詢問渡口,問路。指對于高貴、堂奧的事物不敢過問或嘗試。《論語·微子》:“長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉。”唐·宋子問《明河篇》:“明河可望不可親,愿得乘槎一問津。” 
        【不敢越雷池一步】雷池:古雷水自今湖北省黃梅縣流至安徽省望江縣東南,積而成池,名為雷池。原指不要越過雷池。后比喻不敢超越一定的界限。晉·庾亮《報溫嶠書》:“吾憂西陲,過于歷陽,足下無過雷池一步也。”
        【不敢造次】造次:倉促,莽撞。不敢魯莽從事。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九:“恁么即某甲不敢造次。”
        【不敢自專】自專:擅自專斷。不敢自作主張,獨自行事。有自謙之意。唐·韓愈《褅袷議》:“凡在擬議,不敢自專。” 
        【不根之論】沒有根據的言論。《漢書·嚴助傳》:“朔、皋不根持論,上頗俳優畜之。”宋·陳亮《鄭景望雜著序》:“茍足以移科舉骫骳之文,~,是某等之心,而識者豈必以是而盡求公哉。”
        【不根之談】見“不根之論”。
        【不攻自破】不用攻擊,就自行潰敗。多指情節或論點虛謬,經不起反駁。晉·干寶《晉記》:“是故不攻而自敗也。”唐·顧德章《上中書門下及禮院詳議東都太廟修廢狀》:“是有都立廟之言,不攻而自破也。”明·馮夢龍《東周列國志》第七十六回:“郢都無主,~。”
        【不共戴天】戴:加在頭上或用頭頂著。謂不共存于人世間。喻仇恨極深。語出《禮記·曲禮上》:“父之讎,弗與共戴天。”宋·辛棄疾《美芹十論》:“[臣父大贊]每退食,輒引臣輩登高望遠,指畫山河,思極釁而起,以行君父所不共戴天之憤。”《二刻拍案驚奇》卷三—:“父親將死之時。喚過分付道:‘我為族子王俊毆死.此仇不可忘!’王世名痛哭道:‘此不共戴天之仇,兒誓不與懼生人世。。’”
        【不茍言笑】謂態度莊重。《禮記·曲禮上》:“不茍訾,不茍笑。”清·梁啟超《新中國未來記》:“且說這位鄭伯才君,單名一個雄字,乃是湖南湘潭縣人,向來是個講宋學的,方領矩步,~。”
        【不古不今】指事物古代現代都不曾有過。原譏諷人學無所得卻故作詭異。后常比喻折衷。漢·揚雄《太玄經·更》:“童牛角馬,不今不古。”清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十八:“遙見雙炬,疑為虎目,至前則官役數人,衣冠~。” 
        【不瞽不聾】瞽gǚ:瞎。詳見“不癡不聾”。
        【不顧前后】比喻毫無顧忌。《紅樓夢》一二○回:“不是說句不顧前后的話:當初東府里太爺,倒是修煉了十幾年,也沒有成仙。這佛是更難成。”
        【不顧死活】是死是活完全顧不上了。比喻拚命。明·吳承恩《西游記》第六十三回:“這呆子不顧死活,闖上宮殿,一路鈀,筑破門扇,打破桌椅,把些吃酒的家伙之類,盡皆打碎。”巴金《火》第二部十:“他們更希望有經驗的人來領導他們,他們原意~地保衛家鄉。”
        【不顧一切】什么都丟開不理會。葉圣陶《孤獨》:“既然見到了一點兒光,便不得不不顧—切地逃開。”參見“不管三七二十一”。
        【不關緊要】不重要;不影響大局。清·李汝珍《鏡花緣》第十七回:“可見字音一道,乃讀書人不可忽略的。大賢學問淵博,故視為無關緊要;我們后學,卻是不可少的。”
        【不關痛癢】比喻與本身利害無關或無足輕重。《朱子語類》卷一○一:“那不關痛癢底是不仁。”清·曹雪芹《紅樓夢》第八回:“這里雖還有兩三個老婆子,都是~的,見李媽走了,也都悄悄的自尋方便去了。”
        【不管不顧】指對人不照料,也指舉動唐突,不顧及別人。
        【不管三七二十一】不顧一切。明·馮夢龍《警世通言》卷三十二:“若三日沒有銀時,老身也不管三七二十一,公子不公子,一頓孤拐,打那光棍出去。”魯迅《兩地書》十二:“我因為自己好作短文,好用反語,每逢辯論,輒~,就迎頭一擊,所以每見和我的辦法不同者便以為缺點。”
        【不軌之徒】不守法紀,圖謀作亂的人。
        【不過爾爾】爾(前):如此,這樣;爾(后):通“耳”,罷了。不過這樣罷了。有輕視之意。《宋史·沈遼傳》:“使我自擇,不過爾耳。”明·胡應麟《詩藪·雜編六·中州》:“金人一代制作不過爾爾。”
        【不寒而栗】不冷而發抖。形容極為恐懼。《史記·酷吏列傳》:“是日皆報殺四百余人,其后郡中不寒而栗,滑民佐吏為治。”清·蒲松齡《聊齋志異·馬介甫》:“豈果脂粉之氣,不勢而威?胡乃骯臟之身,~。”
        【不好意思】①表示礙于情面而只能怎樣或不便怎樣。②害羞;難為情。
        【不合時宜】不符合時勢和趨尚。《漢書·袁帝紀》:“皆違經背古,不合時宜。”清·曹雪芹《紅樓夢》第六十三回:“聞得他因~,權勢不容,竟投到這里來。”也作“不入時宜”。宋·費袞《梁溪漫志》卷四:“朝云乃曰:‘學士一肚皮,~。’”
        【不哼不哈】不言語,多指該說而不說。
        【不護細行】不注意小節。語本《書·旅獒》:“不矜細行,終累大德。”
        【不歡而散】不愉快地分手。明·馮夢龍《醒世通言·黃秀才徼靈玉馬墜》:“眾客咸不歡而散。”清·蒲松齡《聊齋志異·辛十四娘》:“公子大慚,~。”
        【不慌不忙】不慌張,不忙亂。形容態度鎮定,從容不迫。元·高文秀《襄陽會》第三折:“輪起刀來望我脖子砍,不慌不忙縮了頭。”《醒世恒言》卷二五:“只見翠翹不慌不忙的答道:‘娘子睡在房里,說今早有些頭痛,還未曾起來梳洗哩。’”清·文康《兒女英雄傳》一八回:“顧先生不慌不忙,把手里的桿子一抖,抖成一個大圓圈,早把那四個家丁的桿子,撥在地下。”
        【不遑枚舉】見“不勝枚舉”。
        【不遑寧處】遑:閑暇。沒有閑暇的時候。《晉書·桓溫傳》:“故荷戈驅馳,不遑寧處,前后表陳,于今歷年矣。”唐·張鷟zhuó《游仙窟》:“頻繁上命,徒想報恩,馳驟下寮,不遑寧處。”
        【不遑暇食】沒有時間吃飯。形容工作緊張、辛勤。《書·無逸》:“自朝至於日中昃,不遑暇食,用咸和萬民。”孔穎達疏:“遑亦暇也。重言之者,古人自有復語。猶云‘艱難’也。”一說,沒有閑暇時間從容地吃飯。 
        【不諱之朝】可直言不諱的朝代。謂政治清明之世。參見“不諱之門”。
        【不諱之路】謂忠言直諫之路。
        【不諱之門】可直言不諱的地方。漢·劉向《說苑·君道》:“規諫必看不諱之門。”
        【不惑之年】不惑:遇到事情能明辨不疑。用作40歲的代稱。《論語·為政》“子曰:‘吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。’”。
        【不羈之才】不可拘束的才能。《漢書·司馬遷傳》:“仆少負不羈之才,長無鄉曲之譽。”晉·向秀《思舊賦序》:“余與稽康、呂安居止接近,其人并有~。” 
        【不羈之民】不受束縛的百姓。指不甘就范的民眾。漢·桓寬《鹽鐵論·論功》:“不牧之地,不羈之民。”
        【不及之法】指不適用的法規。《莊子·拼拇》:“使天下簧鼓,以奉不及之法,非乎?”
        【不即不離】即:接近,靠近;離:疏遠,離開。①佛教語。謂諸法相狀雖異而性體則一。唐·罽賓《圓覺經》卷上:“不即不離,無縛無脫”②形容既不親近,也不疏遠。
        【不急之務】無關緊要的事情;不急于做的事情。《三國志·吳書·孫和傳》:“誠能絕無益之欲,以奉德義之涂,棄不急之務,以修功業之基,其于名行,豈不善哉。”清·朱彝尊《衢州府西安縣重修學記》:“長吏迫于崔科,視學舍為~。” 
        【不疾不徐】不急不慢。指處事能掌握適度的節律,不太快也不太慢。宋·黃庭堅《王純中墓志銘》:“君調用財力,不疾不徐,勞民勸功,公私以濟。”
        【不計其數】無法計算數目。形容很多。宋·魏了翁《奏措京湖諸郡》:“或謂官民兵在城內者約二十萬,而散在四郊者,不計其數。”明·施耐庵《水滸全傳》第六十六回:“去州橋河內周圍上下點燈,~。”
        【不加思索】用不著考慮,形容說話做事迅速。宋·黃榦《黃勉齋文集》卷四:“戒懼謹獨,不待勉強,不假思索,只是一念之間,此意便在。”
        【不假思索】見“不加思索”。 
        【不稼不穡】穡sè:收獲谷物。不做農活。《詩經·魏風·伐檀》:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?”
        【不間不界】見“不尷不尬”。
        【不見棺材不落淚】比喻不到徹底失敗,不肯罷休。
        【不見經傳】經傳:指被古人尊崇為典范的著作。經傳上沒有記載。比喻沒有來歷或沒有名氣。宋·羅大經《鶴林玉露》卷六:“三字雖不見經傳,卻亦甚雅。”
        【不見天日】看不到天空和太陽。常用以比喻政治黑暗,看不到光明。宋·魏泰《東軒筆錄》卷八:“福州之人,以為終世不見天日也,豈料端公賜問,然某尤為絳所苦者也。”
        【不驕不躁】不驕傲,不急躁。形容人態度謙遜,工作嚴謹踏實。
        【不教而殺】事先不進行教育,就加以懲罰。語本《論語·堯曰》:“不教而殺謂之虐。”參見“不教而誅”。
        【不教而誅】見“不教而殺”。《荀子·富國》:“故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲。”清·李寶嘉《官場現形記》第二十回:“大人限他們三個月叫他們戒煙,寬之以期限,動之以厲害,不忍~。”
        【不教之教】不以直接的教育方式而進行的教育。指在日常言行中自然地熏陶。《呂氏春秋·君守》:“不教之教,無言之詔。”
        【不解之緣】指難以解除的密切關系。《古詩十九首》:“文彩雙鴛鴦,裁為合歡被,著以長相思,緣以結不解。”
        【不今不古】見“不古不今”。
        【不矜不伐】矜jīn、伐:自夸自大。不自我吹噓。形容謙遜。《尚書·大禹謨》:“汝惟不矜,天下莫與汝爭能;汝惟不伐,天下莫與汝爭功。”
        【不矜細行】不注重小事小節。
        【不禁不由】不由自主。
        【不近道理】不近人情,不講道理。
        【不近人情】不合乎人之常情。《莊子·逍遙游》:“大有徑庭,不近人情焉。”清·黃小配《廿載繁華夢》第三十二回:“大人先問自己真情怎樣?還說我恐嚇,實太過~。”
        【不進則退】不前進就要后退。《鄧析子·無后篇》:“不進則退,不喜則憂,不得則亡,此世人之常。”
        【不經世故】指缺乏為人處世的經驗。魯迅《花邊文學·序言》:“然而他們~,偶爾‘忘其所以’也就大碰其釘子。”
        【不經一事,不長一智】不經歷一件事情,就不能增長對那件事情的見識。宋·悟明禪師《聯燈會要·道本禪師》:“老趙州十八上便解破家散宅,徒為戲論,雖然如是,不因一事,不長一智。”清·曹雪芹《紅樓夢》第六十回:“俗語說:‘~。’我如今知道了,你又該來支問著我了!”
        【不經之說】同“不經之談”。
        【不經之談】荒誕或沒有根據的話。《史記·孟子荀卿列傳》:“其語閎大不經。”晉·羊祜《戒子書》:“無傳無經之談,無聽毀譽之語。”清·曹雪芹《紅樓夢》第三回:“這和尚瘋瘋癲癲說了些~,也沒人理他。”
        【不經之語】同“不經之談”。
        【不脛而走】脛jìng:同“脛”,小腿。形容事物傳布迅速,風行一時。漢·孔融《論盛孝章書》:“珠玉無脛而自至者,以人好之也,況賢者之有足乎?”清·無名氏《官場維新記》第四回:“袁伯珍慌忙把家里所有的東西,檢點一番;別的一樣不缺,只有金銀首飾和鈔票洋錢,卻一概~。”
        【不揪不採】不理睬。
        【不咎既往】謂對以往的過錯不再責備。語出《論語·八佾》:“成事不說,遂事不諫,既往不咎。” 
        【不拘細節】不拘小節。
        【不拘細行】不拘小節。
        【不拘小節】謂待人處世不拘泥于小事。后多指不注意生活小事。《后漢書·虞延傳》:“性敦樸,不拘小節。”明·馮夢龍《東周列國志》第十八回:“此人廓kuò達之才,~。”
        【不拘形跡】形容言談舉止無拘無束,自由自在。
        【不拘一格】不局限于一個規格、標準。清·龔自珍《己亥雜詩》:“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。”
        【不絕如帶】同“不絕如線”。
        【不絕如發】同“不絕如線”。
        【不絕如縷】見“不絕如線”。
        【不絕如線】①形容局勢危急,象差點就要斷掉的線一樣。②形容子孫衰落或后繼者稀少。③形容聲音或思緒微弱。《公羊傳·僖公四年》:“夷狄也,因亟痛中國,南夷與此狄交,中國不絕若線。” 
        【不絕若線】見“不絕如線”。
        【不絕于耳】聲音在耳邊不斷響動。清·劉鶚《老殘游記》第二回:“這是臺下叫好的聲音~。”
        【不覺技癢】謂具有某種技能的人,一遇機會,便情不自禁地想表現一下。語本漢應劭《風俗通·聲音·筑》:“漸離變名易姓,為人庸保,匿作於宋子,久之,作苦,聞其家堂上客擊筑,伎癢,不能毋出言,曰:‘彼有善不善。’”清·李汝珍《鏡花緣》第五十三回:“今聽此言,~,如何不喜。”
        【不刊之論】亦作“不刊之說”。不可改易的言論。漢·揚雄《答劉歆書》:“是懸諸日月不刊之書也。”嚴復《原強》:“故曰:民智者,富強之原。此懸諸日月~也。”
        【不刊之說】見“不刊之論”。
        【不堪回首】謂不忍心回憶過去。唐·戴叔倫《哭朱放》:“最是不堪回首處,九泉煙冷樹蒼蒼。”清·無名氏《杜詩言志》:“誠有令人~者,則我今日之臨眺于此,雖百年之久,曾不能以一瞬爾。”
        【不堪其憂】憂:愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語·雍也》:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!
        【不堪入耳】形容言語十分粗野難聽。明·李開先《市井艷詞序》:“二詞嘩于市井,雖兒女子初學言者,亦知歌之,但淫艷褻狎,不堪入耳。”清·李寶嘉《文明小史》第十六回:“姚老夫子見他們所說的都是一派污穢之言,~。” 
        【不堪入目】形容行為卑鄙或東西粗劣,不值得一看。清·李汝珍《鏡花緣》第二十三回:“此數肴也,以先生視之,固不堪入目矣。”
        【不堪設想】不能想象。指事情會發展到很危險的地步。清·曾國藩《復吳南屏書》:“縱使十次速滅,而設一次遷延,則桑梓之患,不堪設想。”
        【不堪言狀】無法用言語來形容。清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第二十二回:“做官的未必都是那一班人,然而我在南京住了幾時,官場上面的舉動,竟有~的。”參見“為可名狀”。 
        【不堪一擊】不堪:經不起。經不起一次打擊。形容十分脆弱。
        【不堪造就】謂沒有培養前途。茅盾《蝕·追求》:“第三是學生們既然做不出文章,便是~,應當淘汰出去──這是清校。”
        【不看僧面看佛面】請看在第三者的情面上給予幫助或寬恕。明·梅鼎祚《玉合記·緣合》:“韓相公,荒山募緣,疏頭要請大筆。古人道:‘不看憎面看佛面。’就是你象孔圣人也重我們。”《金瓶梅詞話》二七回:“那蕙蓮只顧跪著不起來,說爹好狠心,你不看僧面看佛面,我恁說著,你就不依依兒。”《二十年目睹之怪現狀》一○四回:“舅老爺先是惱著妹夫糊涂不肯去,禁不得元二爺再三央求,又叩頭請安的說道:‘務望娘舅不看僧面看佛面,只算看我母親的面罷。’” 
        【不亢不卑】亦作“不抗不卑”。不高傲,也不自卑。形容對人的態度或言語得體。明·朱之瑜《答小宅生順書十九首》:“圣賢自有中正之道,不亢不卑,不驕不謅,何得如此也!”清·曹雪芹《紅樓夢》第五十六回:“他這遠愁近慮,~,他們奶奶就不是和咱們好,聽他這一番話,也必要自愧的變好了。”
        【不抗不卑】見“不亢不卑”。
        【不可動搖】形容極其堅定、牢固。參見“不可移易”。 
        【不可端倪】端倪:頭緒。找不著頭緒。形容變化莫測。《莊子·大宗師》:“忘其肝膽,遺其耳目,反復始終,不知端倪。”唐·韓愈《送高閑上人序》:“天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動猶鬼神,不可端倪。”
        【不可多得】稀少,難得。漢·王充《論衡·超奇篇》:“譬珠玉不可多得,以其珍也。”明·沈德符《萬歷野獲編·時玩》:“蓋北宋以睢漆擅名,今已~。”
        【不可告人】無法或不能告訴別人。多指難言之隱。有時含貶義。清·王無生《論小說與改變社會之關系》:“著諸書者,其人皆深極哀苦,有~之隱,乃以委曲譬喻出之。” 
        【不可教訓】(對某人)無法進行教育。《左傳·文公十八年》:“顓頊氏有不才子,不可教訓,不知話言,告之則頑,舍之則囂,傲很明德,以亂天常,天下之民謂之‘梼杌’。”
        【不可究詰】究詰jié:追查、追問。無法追問到底。
        【不可救療】見“不可救藥”。
        【不可救藥】病重到沒有藥可以醫治,比喻事態已嚴重到無法挽救。《詩經·大雅·板》:“匪我言耄,爾用憂謔。多將熇熇,不可救藥。”鄭振鐸《桂公塘》十四:“懷疑與猜忌,難道就竟已成了他們~的根性了嗎?”
        【不可開交】形容無法解脫。清·姬文《市聲》第二十四回:“兩口子正在吵得不可開交。” 
        【不可揆度】揆kuí:音‘葵’;度,音‘奪’。揆度:估量,揣測。指無法揣測。《淮南子·兵略訓》:“能治五官之事者,不可揆度者也。”
        【不可理喻】無法跟他講道理。形容態度蠻橫。明·沈德符《萬歷野獲編·褐蓋》:“此輩不可理喻,亦不足深詰也。”
        【不可枚舉】無法一個個列舉。形容數量之多。宋·王楙《野客叢書·俗語有所自》:“似此等語,不可枚舉。”明·袁宏道《去吳七牘·乞歸稿一》:“待罪一年有余,職之罪狀殆~。”
        【不可名狀】無法用言辭形容。《老子》第十四章:“繩繩不可名,復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之象。”晉·葛洪《神仙記·王遠》:“衣有文采,又非錦綺,光彩耀目,不可名狀。”明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷九:“拜住不敢十分抬頭,已自看得較切,不比前日墻外影響,心中喜不~。”見“不堪言狀”。 
        【不可摸捉】見“不可捉摸”。
        【不可磨滅】無法使之消失。宋·歐陽修《記舊本韓文后》:“韓氏之文,沒而不見者二百年,而后大施于今,此又非特好惡之所上下,蓋其久而愈明,不可磨滅,雖蔽于暫而終耀于無窮者,其道當然也。”
        【不可奈何】猶無可奈何。表示沒有辦法。
        【不可偏廢】不能片面地強調一方,而忽視另一方。指兩方面都應同樣重視。宋·胡仔《苕溪漁隱叢話前集·山谷下》:“讀《莊子》,令人意寬思大,敢作;讀《左傳》,便使人入法度,不敢容易。二書不可偏廢也。”清·匯陰百一居士《壺天錄》:“能讀書,才必博;能養氣,量必宏,二者~。” 
        【不可企及】沒有希望達到。唐·柳冕《答衢州鄭使君》:“不可企而及之者性也。”
        【不可勝道】無法盡說。極言其多。
        【不可勝計】見“不可勝數”。《戰國策·韓策一》:“秦帶甲百余萬,車千乘,騎萬匹,虎摯之士,跿跔科頭,貫頤奮戟者,至不可勝計也。”
        【不可勝記】見“不可勝紀”。
        【不可勝紀】亦作“不可勝記”。不能逐一記述。極言其多。 
        【不可勝舉】無法一一枚舉,極言其多。
        【不可勝數】不計其數。極言其多。《墨子·非攻中》:“百姓之道疾病而死者,不可勝數。”明·馮夢龍《喻世明言》卷二十二:“一時亂將起來,舳艫簸蕩,乍分乍合,溺死者~。”
        【不可勝算】見“不可勝數”。
        【不可勝言】猶不可勝道。形容數量多。《史記·大宛列傳》:“騫曰:‘為漢使月氏,而為匈奴所閉道。今亡,唯王使人導送我。誠得至,反漢,漢之賂遺王財物不可勝言。’”
        【不可收拾】謂事情壞到無法整頓或挽回的地步。唐·韓愈《送高閑上人序》:“泊與淡相遭,頹墮委靡,潰敗不可收拾。”郭沫若《少年時代·反正前后》:“蒲殿俊輩登臺之后,因為縱容兵士的結果,弄到了一個~的地步。” 
        【不可思議】①佛家語。指思維和言語所不能達到的微妙境界。道教也借用此語。《維摩詰所說經·不思議品》:“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”②形容事物無法想象或難以理解。郭沫若《少年時代·黑貓》:“一片澄澈的蔚藍色的天宇,高深得~。”
        【不可同年而語】見“不可同日而語”。
        【不可同日而語】不能放在同一時間談論。形容事物相異,不能相提并論,不能相比。《戰國策·趙策二》:“夫破人之與破于人也,臣人之與臣于人也,豈可同日而言之哉?”宋·胡仔《苕溪漁隱叢話前集·洪覺范》:“余謂勝柔曰:‘公癡叔詩,如食鯽魚,惟恐遭骨刺,與歧山豬肉,不可同日而話也。”’亦作“不可同年而語”。《史記·秦始皇本紀》:“試使山東之國與陳涉度長絜大,比權量力,則不可同年而語矣。”唐·呂溫《地志圖序》:“乾象坤勢,炳焉可觀,與大聚米擬其端倪、畫地陳乎梗概,固不可同年而語。”亦作“未可同日而語”。宋·蘇拭《放鶴亭記》:“由此觀之,其為樂未可以同日而語也。”孫中山《裁兵宣言》:“漸進之與頓改,其圖功之利鈍,收效之速緩,昭然術可向日而語。” 
        【不可限量】形容前程遠大。清·吳敬梓《儒林外史》第二十六回:“當下吃完了酒,鮑文卿辭了回來,向向知府著實稱贊這季少爺好個相貌,將來~。”
        【不可鄉邇】見“不可向邇”。
        【不可向邇】不可接近。《尚書·盤庚上》:“若火之燎于原,不可向邇,其猶可撲滅。”豐子愷《藝術的逃難》:“我起個大早,破曉就到車站去找車子,但見倉皇、擁擠、混亂之狀,~,廢然而返。”
        【不可言傳】指對某些事理只能揣摩領悟,無法用言辭表達。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十五:“諸法寂滅相,不可以宣言,和尚如何為人?”明·圓極居頂《續傳燈錄》卷二十四:“妙契不可以意到,真證不可以言傳。” 
        【不可言宣】見“不可言傳”。
        【不可言喻】見“不可言傳”。宋·沈括《夢溪筆談·象數一》:“其術可以心得,不可言喻。”明·馮夢龍《警世通言》卷十:“希白見女子容顏秀麗,詞氣清揚,喜悅之心,~。”
        【不可言狀】見“不可名狀”。
        【不可一世】可:稱是;一世:一時。謂自視甚高,對天下人極少贊許推重。驕橫自大。宋·羅大經《鶴林玉露補遺》卷十五:“荊公少年,不可一世。”柳亞子《燕子龕遺詩序》:“蓋興會飆舉,~矣。”
        【不可移易】不能動搖、改變。宋·朱熹《朱子語類》卷十四:“有所定,則知其理之確然如是,一定則不可移易,任是千動萬動,也動搖他不得。” 
        【不可逾越】不可能超越。《左傳·襄公三十一年》:“門不容車,而不可逾越。”
        【不可終日】一天也過不下去。形容局勢危急或心中惶恐。語出《禮記·表記》:“君子不以一日使其躬,儳焉如不終日。”
        【不可造次】造次:急遽,匆忙。不能匆匆忙忙地進行。明·羅貫中《三國演義》第一百五回:“此事當深慮遠議,不可造次。”
        【不可終日】一天都過不下去。形容局勢危急或心中極其恐慌。《禮記·表記》:“君子不以一日使其躬儳焉,如不終日。
        【不可捉摸】捉摸:揣測,預料。形容難以猜測或估量。明·謝肇淛《五雜俎·人部四》:“及一廁足,不能自返,而故為不可捉摸之言以掩之。”
        【不愧不怍】愧、怍:慚愧。光明正大,問心無愧。《孟子·盡心上》:“仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也。”
        【不愧屋漏】《詩·大雅·抑》:“相在爾室,尚不愧于屋漏。”毛傳:“西北隅謂之屋漏。”鄭玄箋:“屋,小帳也;漏,隱也。”原謂獨處于室時,亦慎守善德,使無愧于心。后轉謂心地光明,在幽暗之處也不起邪念、做壞事。《宋史·張載傳》:“知化則善述其事,窮神則善繼其志,~不無忝,存心養性為匪懈。”
        【不媿下學】見“不恥下問”。 
        【不郎不秀】明代俗語。猶言不高不下。用以比喻不成材或沒出息。明·田藝蘅《留青日札·沈尤之秀》:“元時稱人以郎、官、秀為等第,至今人之鄙人曰不郎不秀,是言不高不下也。”參見“不稂不莠”。
        【不稂不莠】《詩·小雅·大田》:“既堅既好,不稂不莠。”朱熹集傳:“稂láng,童粱;莠yǒu,似苗。皆害苗之草也。”本謂田中沒有野草。后以喻不成材或沒出息。清·曹雪芹《紅樓夢》第八十四回:“第一要他自己學好才好;不然,~的,反耽誤了人家女孩兒,豈不可惜。”
        【不勞而成】不須勞苦就能有成就。
        【不勞而獲】自己不勞動而占有別人勞動的成果。《孔子家語·入官》:“所求于邇,故不勞而得也。”
        【不立文字】佛教禪宗主頓悟,以心傳心,不涉文字語言,謂之不立文字。宋·釋普濟《五燈會元》卷七:“師問:‘祇如古德,豈不是以心傳心?’峰曰:‘兼不立文字語句。’”
        【不涼不酸】方言。形容態度冷漠。
        【不了不當】猶言拖泥帶水,沒有了結。
        【不了而了】猶不了了之。
        【不了了之】把未了的事情放在一邊不去管它,就算完事。宋·葉少蘊《避暑錄話》卷上:“唐人言冬烘是不了了之語,故有‘主司頭腦太冬烘,錯認顏標是魯公’之言。人以為戲談。”葉圣陶《小病》:“剛才的爭論就這樣~。”
        【不劣方頭】不劣:不馴順;方頭:指為人不圓通。倔強不馴。元·關漢卿《錢大尹智勘緋衣夢》第四折:“俺這里有個裴炎,好生方頭不劣。”《元曲選·陳州糶米》:“我從來~,恰便似火上澆油。”
        【不磷不緇】磨不薄,染不黑。比喻堅貞高潔的品質,不因外界影響而有所改變。語本《論語·陽貨》:“不曰堅乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不緇。”何晏集解引孔安國曰:“言至堅者磨而不薄,至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂,濁亂不能污。”
        【不吝賜教】希望不吝惜自己的意見給予指導。請人指教的客氣話。魯迅《兩地書》五:“但我相信倘有請益的時候,先生是一定~的。”
        【不吝指教】見“不吝賜教”。
        【不吝珠玉】珠玉:比喻寶貴的意見。不吝惜寶貴的意見。請人指教的客套話。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷九:“恰好聽到樹上黃鶯巧囀,就對拜住道:‘老夫再欲求教,將《滿江紅》調賦“鶯”一首,望不吝珠玉,意下如何?’”
        【不留余地】不留一點空余的地方。多形容言語、行動沒有留些回旋的余地。清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十一:“此狐眼光如鏡,然詞鋒太利,未免不留余地矣。”
        【不露鋒铓】比喻才干不外露。宋·沈括《夢溪筆談·補筆談》:“(寇準)能斷大事,不拘小節;有干將器,不露鋒芒。”
        【不露圭角】圭角:圭玉的棱角。謂深沉不露鋒芒。《禮記·儒行》“毀方而瓦合”漢鄭玄注:“去己之大圭角,下與眾小人合也。”孔穎達疏:“圭角謂圭之鋒铓有楞角。言儒者身恆方正,若物有圭角;不欲異眾過甚,去其大圭角,言猶有小圭角也。”宋·歐陽修《張子野墓志銘》:“遇人渾渾,不見圭角。”元·劉祁《歸潛志》:“如彥高《人月圓》,半是古人句,其思致含蓄甚遠,~,不猶勝于宇文自作者哉?”
        【不露聲色】不讓心里的打算從話音和臉色上流露出來。《資治通鑒·唐玄宗開元二十四年》:“好以甘言啗人,而陰中傷之,不露辭色。”曹石《根的情操》:“你看它,埋沒地下,~,生命的每一秒種都在為完成自己的使命而苦斗。”
        【不露形色】不讓思想活動從行動和表情上流露出來。
        【不倫不類】既不象這一類,也不象那一類。形容不成樣子或不規范。明·吳炳《療爐羹·絮影》:“眼中人不倫不類,阱中人不伶不俐。”清·曹雪芹《紅樓夢》第六十七回:“王夫人聽了,早知道來意了。又見他說的~,也不便不理他。”
        【不落邊際】見“不著邊際”。
        【不落窠臼】窠kē:鳥巢;臼jiù:舂米的石器。不落俗套。比喻有獨創風格。宋·吳可《學詩》詩:“跳出少陵窠臼外,丈夫志氣本沖天。”明·胡應麟《詩藪·內編》四:“初學必從此入門,庶不落小家窠臼。”清·曹雪芹《紅樓夢》第七十六回:“這‘凸’‘凹’歷來用的人最少,如今直用作軒館之名,更覺新鮮,~。” 
        【不落俗套】不因襲陳舊的格式。
        【不蔓不支】見“不蔓不枝”。
        【不蔓不枝】宋周敦頤《愛蓮說》:“中通外直,不蔓不枝。”原指蓮莖直而無分枝蔓生,后用以比喻言談或文章簡潔明快,不拖泥帶水。
        【不忙不暴】猶不忙不急。
        【不毛之地】不生長草木莊稼的荒地。形容荒涼、貧瘠。《公羊傳·宣公十二年》:“錫(賜)之不毛之地。”明·羅貫中《三國演義》第八十七回:“南方~,瘴疫之鄉;丞相秉鈞衡之重任,而自遠征,非所宜也。” 
        【不明不白】①行為暖昧,不能公開。②猶言無緣無故。元·無名氏《連環計》第四折:“怎么不明不白,著他父子每胡廝鬧了一夜。”明·馮夢龍《古今小說》卷一:“薛婆當時滿臉堆下笑來,便道:‘大官人休得錯怪。老身一生不曾要別人一厘一毫~的錢財。’”
        【不名一格】見“不拘一格”。
        【不名一錢】名:占有。沒有一文錢,形容極其貧困。《史記·佞幸列傳》:“竟不得名一錢,寄死人家。”漢·王充《論衡·骨相》:“通有盜鑄錢之罪,景帝考驗,通亡,寄死人家,不名一錢。” 
        【不名一文】見“不名一錢”。
        【不謀而合】沒有經過商量而見解一致。晉·干寶《搜神記》卷二:“二人之言,不謀而合。”宋·蘇軾《朱壽昌梁武懺贊偈》:“如磁石鐵,~。”
        【不謀同辭】事前沒有商量而意見完全一致。《三國志·魏書·張既傳》裴松之注引《魏略》:“今諸將不謀而同,似有天數。”
        【不牧之地】不能牧養牛馬的地。指荒地。漢·桓寬《鹽鐵論·論功》:“不牧之地,不羈之民。”
        【不奈之何】無可奈何,無法可想。
        【不能贊一辭】贊一辭:添一句話。形容文章完美無缺,別人不能再添加一句。《史記·孔子世家》:“至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。”《魯迅書信集·致臺靜文》:“然文字之學,早已一切還給章先生,略無私蓄,所以甚服此書之浩瀚,而~。” 
        【不能贊一詞】見“不能贊一辭”。
        【不能自拔】自己無法擺脫。《宋書·劉義恭傳》:“世祖前鋒至新亭,劭挾義恭出戰,恒錄在左右,故不能自拔。”清·梁啟超《小說與群治之關系》:“其既入世也,又復受此感染焉。雖有賢智,亦~。”
        【不能自已】已yǐ:停止。指無法控制自己的情緒。唐·盧照鄰《寄裴舍人書》:“慨然而詠‘富貴他人合,貧賤親戚離’,因泣下交頤,不能自已。”
        【不念舊惡】不記過去的仇怨。《論語·公冶長》:“伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。”俞平伯《我生的那一年》:“誰叫咱們有~的泱泱大國之風。”
        【不寧唯是】寧:語助詞,無義;唯:只是;是:這樣。不僅如此。《左傳·昭公元年》:“不寧唯是,又使圍蒙先君。”
        【不怕官,只怕管】指在人管轄下,只得聽命于人。明·施耐庵《水滸全傳》第二回:“他今日發跡,做得殿帥府太尉,正待要報仇,我不想正屬他管!自古道:‘~’,俺如何與他爭得?”
        【不偏不黨】形容公正,不偏袒。《呂氏春秋·士容論·士容》:“士不偏不黨。”
        【不偏不倚】①《禮記·中庸》宋·朱熹題解:“中者,不偏不倚,無過不及之名。”原謂中庸之道適得其中而無偏頗之弊,后常用于指不偏袒任何一方。魯迅《彷徨·高老夫子》:“只要辦理得人,~,合乎中庸,一以國粹為歸宿,那是決無流弊的。”②指位置準確,沒有偏差。
        【不平則鳴】謂遇到不公正的待遇,就要發出不滿的呼聲。語出唐·韓愈《送孟東野序》:“大凡物不得其平則鳴。”楊沫《青春之歌》第二部第二十七章:“‘~’,看看現時的情況,難怪學生們厲聲疾呼——革命、救國。”
        【不破不立】謂舊的不破除,新的就不能建立起來。毛澤東《新民主主義論》:“不把這種東西打倒,什么新文化都是建立不起來的。~,不塞不流,不止不行。”
        【不欺暗室】亦作“不欺闇室”。漢劉向《列女傳·衛靈夫人》:“靈公與夫人夜坐聞車聲轔轔,至闕而止,過闕復有聲。公問夫人,曰:‘知此謂誰?’夫人曰:‘此蘧伯玉也。’公曰:‘何以知之!’夫人曰:‘妾聞禮下公門,式路馬,所以廣敬也。夫忠臣與孝子不為昭昭信節,不為冥冥墮行。蘧伯玉,衛之賢大夫也,仁而有智,敬以事上,此其人必不以闇昧廢禮,是以知之。’公使視之,果伯玉也。”后因以“不欺暗室”謂在無人看見的地方,也不作昧心事。唐·駱賓王《螢火賦》:“類君子之有道,入暗室而不欺。”明·馮夢龍《醒世恒言》卷十三:“知縣生平~,既讀孔、孟之書,怎敢行盜跖zhí之事?”
        【不欺闇室】闇àn室:遮去光線的房間。見“不欺暗室”。
        【不欺屋漏】見“不愧屋漏”。
        【不期而會】見“不期而遇”。
        【不期而然】沒有想到如此而竟然如此。表示意外。宋·鄭樵《與景韋兄投宇文樞密書》:“蓋磁石取鐵,以氣相合,固有不期然而然者。”清·吳研人《糊涂世界·序》:“名山大川之間,赤縣神州之外,無遠勿屆,~。”
        【不期而同】不約而同。
        【不期而遇】未經約定而意外地遇見或自動聚集。《谷梁傳·隱公八年》:“不期而會曰遇。”清·李汝珍《鏡花緣》第六十九回:“前在公主府內,也是我們姐妹三十三個先會面;今日~,又是如此。” 
        【不期然而然】見“不期而然”。
        【不期修古】期:希望;修:遵循。不要照搬老一套辦法。指應根據實際情況實行變革。《韓非子·五蠹》:“是以圣人不期修古,不法常可。”
        【不棄草昧】草昧:原始,未開化。謙詞。不嫌棄蒙昧無知的人。《周易·屯》:“天造草昧,宜建侯而不寧。”
        【不遷之廟】古代不遷入祧廟合祭而單獨進行祭祀的帝王家廟。
        【不勤而獲】不勞而獲。
        【不擒二毛】擒:捉拿,捕獲;二毛:指頭發斑白,引申為上了年紀的人。不捕獲年長的人。《左傳·僖公二十三年》:“宋襄公曰:‘君子不受傷,不擒二毛。’” 
        【不輕然諾】然諾:許諾。不輕易許諾。形容處事謹慎或守信用。清·淮陰百一居士《壺天錄》卷中:“如嚴某者,其亦濁世之錚錚,而不輕然諾者與!”
        【不情之請】不合情理的請求。提出請求時用的客套話。清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》:“不情之請,惟君圖之。”楊絳《冒險記幸》:“我想這是大年夜,他在暖暖融融的屋里,說說笑笑正熱鬧,叫他沖黑冒寒送我,是~。”
        【不求甚解】晉陶潛《五柳先生傳》:“不慕利,好讀書,不求甚解,每有會意,欣然忘食。”意謂讀書只求領會要旨,不刻意在字句上花工夫。今多謂對待學習、工作不認真,不求深入理解。清·李寶嘉《官場現形記》第五十四回:“這人小的時候,諸事顢mān顢頇hān頇,~。”
        【不求聞達】聞:有名望;達:顯達。不追求名譽和地位。三國·蜀·諸葛亮《出師表》:“不求聞達于諸候。”元·王子一《誤入桃源》第一折:“因此不事王侯,~,隱姓埋名,做莊家,學耕稼。”
        【不求有功,但求無過】不要求立功,只希望沒有過錯。《晚清文學叢鈔·中國現在記》第二回:“總而言之,一句話,現在的情形,我~。”
        【不屈不撓】形容頑強斗爭,在敵人或困難面前不屈服,不低頭。語本《漢書·敘傳下》:“樂昌篤實,不橈不詘。” 
        【不染一塵】同“一塵不染”。形容清高廉潔。
        【不撓不屈】同“不屈不撓”。
        【不撓不折】不彎曲,不屈服。形容節操剛正,意志堅強。
        【不仁不義】不講仁義道德。形容品性卑劣。宋·朱熹《朱子語類·大學三》:“害人與穿窬,因為不仁不義。”
        【不忍卒讀】卒zú:盡,完。不忍心讀完。常用以形容文章悲慘動人。清·淮陰百一居士《壺天錄》上卷:“閩督何公小宋,挽其夫人一聯,一字一淚,如泣如訴,令人~。”
        【不日不月】指不計日月,沒有期限。《詩經·王風·君子于役》:“君子于役,不日不月。”
        【不容分說】不允許分辯陳說。元·武漢臣《生金閣》三折:“怎么不由分說,便將我飛拳走踢只是打。”清·曹雪芹《紅樓夢》第六十二回:“寶釵~,笑灌了湘云一杯。”
        【不容置辯】置:安放。不容許別人進行辯解。指沒有辯護的余地。清·蒲松齡《聊齋志異·三生》:“吾合休矣。既而俘者盡釋,惟某后至,不容置辯,立斬之。”
        【不容置喙】喙huì:嘴。不許在一旁插嘴。
        【不容置疑】不容許有什么懷疑。宋·陸游《嚴州烏龍廣濟廟碑》:“蓋其靈響暴著,亦有不容置疑者矣。”
        【不如歸去】杜鵑,一名“杜宇”,鳴聲很象人言“不如歸去”。舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退。宋·梅堯臣《杜鵑》詩:“不如歸去語,亦自古來傳。”明·李時珍《本草綱目·禽部》:“杜鵑,其鳴若曰~。”
        【不辱使命】謂不辜負別人的差使。
        【不入虎穴,不得虎子】焉:怎么。不進老虎洞,怎能捉到小老虎。比喻不親歷險境就不能取得成功。現也比喻不經過艱苦的實踐就不能取得真知。《后漢書·班超傳》:“不入虎穴,不得虎子。”亦作“不入獸穴,安得獸子”。《周書·李遠傳》:“古人有言:‘不入獸穴,安得獸子。’若以奇兵出其不意,事或可濟。”亦作“不入虎穴,焉得虎子”。唐·皎然《詩式·取境》:“夫不入虎穴,焉得虎子?取境之時,須至難、至險,始見奇句。”《三國演義》七○回:“忠曰:‘~?’策馬先進,士卒皆努力向前。”《孽海花》三五回:“超如微笑道:‘~!’佛不入地獄,誰入地獄。”
        【不入虎穴,焉得虎子】見“不入虎穴,不得虎子”。
        【不入時宜】見“不合時宜”。
        【不入獸穴,安得獸子】見“不入虎穴,不得虎子”。
        【不塞下流,不止不行】指對佛教、道教如不阻塞,儒家學說就不能推行。現比喻不破除舊、壞的東西,新的、好的東西就建立不起來。唐·韓愈《原道》:“然則如之何而可也?曰:不塞不流,不止不行。”參見“不破不立”。 
        【不三不四】①不倫不類。②指行為不端,不正派。明·施耐庵《水滸全傳》第七回:“這伙人不三不四,又不肯近前來,莫不要攧灑家。”
        【不僧不俗】猶言不三不四,不倫不類。
        【不衫不履】不穿長衫,不穿鞋子。衣著不整齊。形容性情灑脫,不拘小節。唐·杜光庭《虬髯客傳》:“既而太宗至,不衫不履,裼裘而來,神氣揚揚,貌與常異。”清·劉鶚《老殘游記》第九回:“這個人是個~的人,與家父最為相契。”
        【不傷脾胃】比喻無關痛癢。
        【不賞之功】功勞極大。《史記·淮陰侯列傳》:“臣聞勇略震主者身危,而功蓋天下者不賞。”參見“不世之功”。 
        【不上不下】①亦作“不上不落”。形容事情無著落,處境為難。②不好不壞。《莊子·達生》:“上而不下,則使人善怒;下而不上,則使人善忘;不上不下,中身當心,則為病。”
        【不上不落】見“不上不下”。
        【不舍晝夜】舍:放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。《論語·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜。”漢·揚雄《法言·問道》:“道若途若川,車航混混,~。”
        【不甚了了】不大明白事理。泛指不大清楚。宋·洪邁《夷堅丁志·黃州野人》:“初不甚了了,養之數日,始能言,乃實人也。”清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第六十七回:“我回家去了三年,外面的事情,~。” 
        【不生不滅】佛家語“常住”之異名,認為佛法無生滅變遷。晉·王巾《頭陁寺碑文》:“仰蒼蒼之色者,不足知其遠近;況視聽之外,若存若亡,心行之表,不生不滅者哉。”明·吳承恩《西游記》第十九回:“舍利子,是諸佛空相,~,不垢不凈,不增不減。”
        【不聲不吭】同“不聲不響”。
        【不聲不氣】見“不聲不響”。
        【不聲不響】不說話;不出聲。
        【不勝杯杓】見“不勝桮杓”。
        【不勝桮杓】桮杓bēisháo:桮,古同“杯”,酒具,借指飲酒。謂酒量有限,不能再飲。《史記·項羽本紀》:“張良入謝曰:‘沛公不勝桮杓,不能辭。’”
        【不勝枚舉】見“不可枚舉”。
        【不勝其煩】勝:禁得起;煩:煩瑣。煩瑣得使人受不了。宋·陸游《老學庵筆記》卷三:“于是不勝其煩,人情厭惡。”
        【不勝其苦】不能忍受那種苦楚。唐·白行簡《李娃傳》:“乃徒行出至曲江西杏園東,去其衣服,以馬鞭鞭之數百,生不勝其苦而斃。”
        【不勝其任】勝:能擔當。沒有能力擔當那項重任。《周易·系辭下》:“《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,兇。’言不勝其任也。”
        【不失圭撮】圭撮guīcuō:容量詞,六栗為一圭,十圭為一撮。形容數量準確。《漢書·律歷志上》:“量多少者不失圭撮。”
        【不失毫厘】失:差;毫厘:很小的重量或長度單位。不差一毫米一厘米。《荀子·儒效》:“圣人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失豪(毫)厘,無它道焉,已乎行之矣。”
        【不失時機】失:耽誤,錯過。不錯過當前的機會。
        【不失黍絫】“黍絫”念shǔlěi。猶言絲毫不差。參見“不差累黍”。
        【不識不知】①謂不識古今。形容古代民風淳樸。②猶不知不覺。《列子·仲尼》:“堯乃微服游于于康衢,聞兒童謠曰:‘立我蒸民,莫匪爾極。不識不知,順帝之則。’”明·馮夢龍《東周列國志》第十八回:“然嘗聞堯舜之世,十日一風,五日一雨,百姓耕田而食,鑿井而飲,所謂“~,順帝之則”是也。”
        【不識大體】大體:重要的道理。不懂得有關大局的道理。《史記·平原虞卿列傳》:“平原君,翩翩濁世之佳公子也,然未睹大體。”晉·袁宏《后漢記》卷一○:“臣愚淺,不識大體。”
        【不識東家】“不識東家丘”的略語。相傳孔子西家有愚夫,不識孔子為圣人,稱之為“東家丘”,后以“不識東家”謂不識近鄰是圣賢。
        【不識高低】指說話或做事不知深淺、輕重。明·吳承恩《西游記》第四十一回:“你這小畜生,不識高低!看棍。”
        【不識好歹】不知好壞。謂愚蠢,缺乏識別能力。
        【不識局面】猶不識時務。
        【不識起倒】不知好歹;不識時務。
        【不識人間有羞恥事】不知道人世間還有羞恥之事。形容恬不知恥。宋·歐陽修《與高司諫書》:“足下猶能以面目見士大夫,出入朝中稱諫官,是足下不復知人間有羞恥事爾。”
        【不識時務】不了解當前的情勢或潮流。《后漢書·張霸傳》:“鄧騭當朝貴盛,聞霸名行,欲與結交,霸逡巡不答。眾人笑其不識時務。”
        【不識抬舉】指責別人不理解或不珍視自己對他的優待或禮遇。明·許仲琳《封神演義》第七回:“這賤人~。”
        【不識泰山】比喻沒有見識,不知禮敬大人物。多用于“有眼”之后。明·施耐庵《水滸全傳》第二回:“師父如此高強,必是個教頭。小兒有眼不識泰山。”
        【不識一丁】不識一個字。形容人不識字或文化水平低。《舊唐書·張弘靖傳》:“天下無事,汝輩挽得兩石弓,不如識一丁字。”清·平步青《霞外捃屑》卷七:“而云古無類書,此真一丁不識之無知妄作也矣。”
        【不識之無】形容人不識字,文化水平很低。唐白居易《與元九書》:“仆始生六七月時,乳母抱弄於書屏下,有指‘無’字、‘之’字示仆者,仆雖口未能言,心已默識。”
        【不時之須】見“不時之需”。
        【不時之需】謂隨時的、不是預定時間的需要。宋·蘇軾《后赤壁賦》:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不時之需。”
        【不食馬肝】相傳馬肝有毒,食之能致人于死。比喻不應研討的事不去研討。《漢書·轅固傳》:“上曰:‘食肉毋食馬肝,未為不知味也;言學者毋言湯武受命,不為愚。’”清·陳澧《東塾讀書記·論語》:“凡讀書當闕所疑,所謂~,未為不知味。”
        【不食人間煙火】見“不吃煙火食”。
        【不食煙火】見“不吃煙火食”。
        【不食周粟】粟:小米,泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。謂清白守節。《史記·伯夷列傳》:“武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山,采薇而食之。”
        【不食之地】不食:不生產糧食。指不耕種或不長莊稼的土地。《禮記·檀弓上》:“我死則擇不食之地而莽我焉。”《資治通鑒·周紀赧王四十二年》:“山林、溪谷,~。”
        【不世之功】不世:不是每代都有的,即非常、非凡。形容功勞極大。《后漢書·隗囂傳》:“足下將建伊呂之業,弘不世之功。”明·羅貫中《三國演義》第五十三回:“大丈夫生于亂世,當帶三尺劍立~。”參見“不賞之功”。
        【不事邊幅】見“不修邊幅”。
        【不是冤家不聚頭】不是前世結下的冤孽,今世就不會聚在一起。元·鄭廷玉《楚昭公》第二折:“你每做的來不周,結下了父兄仇,抵多少不是冤家不聚頭,今日在殺場上面爭馳驟。”
        【不爽毫發】沒有一點差錯。
        【不爽累黍】見“不失黍絫”。
        【不死不活】形容事物無生氣或處境尷尬的狀態。宋·朱熹《朱子語類》卷四八:“箕子雖不死,然便死卻又到了,唯是被囚不死不活,這地位如何處,直是難。”清·劉鶚《老殘游記續集》第三回:“你買東西忙什么呢?先來給我送個信兒多好,叫人家盼望的~的干么呢?”
        【不速之客】速:邀請。沒有邀請而自己來的客人。《周易·需》:“有不速之客三人來,敬之終吉。”郭沫若《海濤集·跨著東海》:“這樣出乎意外的~,卻受著了真正是由衷而出的懇切的歡迎。”
        【不腆之儀】腆tiǎn:豐厚;儀:禮物。不甚豐厚的禮物。舊時送禮的謙辭。《左傳·僖公三十三年》:“寡君聞吾子將步師出于敝邑,敢犒從者。不腆敝邑,為從者之淹,居則具一日之積,行則備一夕之衛。”明·馮夢龍《東周列國志》第六十九回:“~,預以犒從者。”
        【不祧之宗】見“不祧之祖”。
        【不祧之祖】祧tiāo:古代帝王的遠祖的祠堂。不遷入祧廟的祖先,一般指創業之祖。常用以比喻創立某種事業永遠受到尊崇的人。《宋史·禮志九》:“今太祖受命開基,太宗纘承太寶,則百世不祧之廟矣。”清·宋育人《三堂詩品》:“高適達夫七古,與岑一骨,駢語之中,獨能頓宕,啟后人無限法門,當為七言~。”
        【不通水火】與人不相往來。《漢書·孫寶傳》:“杜門不通水火。”
        【不同戴天】同“不共戴天”。
        【不同凡響】凡響:平凡的音樂。不正常,杰出。魯迅《墳·摩羅詩力說》:“自學之聲發,每響必中于人心,清晰昭明,~。”
        【不同流俗】與世俗習氣不相同。形容品德高尚。《禮記·射義》:“不從流俗。”清·吳敬梓《儒林外史》第三十四回:“莊紹光見蕭昊軒氣宇軒昂,~,也就著實親近。”
        【不痛不癢】比喻不中肯,未觸及要害,或不能徹底解決問題。明·吳炳《情郵記·反噬》:“這事不痛不癢,卻是一個大題目。”清·李汝珍《鏡花緣》第二十六回:“即如小弟幼時,忽從面上生一肉核,非瘡非疣,~。”
        【不吐不茹】形容人正直不阿,不欺軟怕硬。《詩·大雅·烝民》:“人亦有言,柔則茹之,剛則吐之。維仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐,不侮矜寡,不畏彊御。”
        【不忘溝壑】溝壑:山溝。形容隨時準備為正義獻身,棄尸山溝。也指顯貴后不忘微賤患難的時候。《孟子·萬章下》:“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。”清·陳康祺《燕下鄉脞錄》:“嘗曰:“士求自立,當自~。””
        【不忘故舊】故舊:舊友。不忘記老朋友。元·馬致遠《陳摶高臥》第四折:“多謝大王不忘故舊。”
        【不違農時】不耽誤農作物耕作季節。《孟子·梁惠王上》:“不違農時,谷不可勝食也。”
        【不為已甚】謂不做過分的事,適可而止。《孟子·離婁下》:“仲尼不為已甚者。”朱熹集注:“已,猶太也。楊氏曰:‘言圣人所為,本分之外,不加毫末。’”
        【不為五斗米折腰】五斗米:晉代縣令的俸祿,后指微薄的俸祿。《晉書·陶潛傳》:“吾不能為五斗米折腰,拳拳事鄉里小人邪。”陶潛當彭澤今時,不愿為微薄的官俸而去彎腰迎接上級派來的督察,自動離職而去,后遂以“不為五斗米折腰”比喻為人清高,有骨氣,不為利祿所動。。明·馮夢龍《喻世明言》卷五:“古人不為~,這個助教官兒,也不是我終身養老之事。”
        【不聞不問】不聽也不問。形容對事周圍事物很淡漠,不關心,不過問。清·石玉昆《三俠五義》第七十六回:“也不想想朝廷家平空的丟了一個太守,也就不聞不問,焉有是理。”
        【不文不武】既不能文,又不會武。后用以諷刺人無能。唐·韓愈《瀧吏》詩:“不知官在朝,有益國家不?得無虱其間,不文亦不武。”
        【不問不聞】不問也不聽。清·曹雪芹《紅樓夢》第四回:“所以這李紈雖青春喪偶,且居處于膏梁錦繡之中,竟如‘槁木死灰’一般,一概不問不聞,惟知恃親養子。”詳見“不聞不問”。
        【不問青紅皂白】見“不分皂白”。
        【不問皂白】同“不分皂白”。
        【不猧不魀】“猧”念wō;“魀”念gà。見“不尷不尬”。
        【不無小補】補:補益。指雖然作用不大,但是多少有一點益處或多少有一點幫助。宋·朱熹《〈尚書〉一·綱領》:“諸家雖或淺近,要亦不無小補,但在詳擇之耳。”清·李寶嘉《官場現形記》第二十八回:“窮得當賣全無,雖只區區四金,倒也~。”
        【不舞之鶴】不會舞蹈的鶴。喻名不副實。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》:“昔羊叔子有鶴善舞,嘗向客稱之。客試使驅來,氃氋不肯舞。”清蒲松齡《聊齋志異·折獄》:“方宰淄時,松裁弱冠,過蒙器許,而駑鈍不才,竟以~為羊公辱。”
        【不務空名】務:追求。切實地工作,不追求虛名。
        【不務正業】務:從事。謂不從事正當的營生或職業。也指丟下本職工作不做,而去搞其他事情。明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第一回:“這人不甚讀書,終日閑游浪蕩,一自父母亡后,分外不務正業。”《二十年目睹之怪現狀》七三回:“生下個兒子,卻是很沒出息的。長大了,游手好閑,終日~。”魯迅《準風月談·“吃白相飯”》:“至于‘吃白相飯’,那恐怕還是用文言譯作‘~,游蕩為生’,對于外鄉人可以比較的明白些。”郭沫若《少年時代·我的童年》:“在那時候他們是被罵為~的青年,但沒人知道當時的社會已無青年們可務的正業。”
        【不惜工本】惜:吝惜。指舍得出本錢。清·李寶嘉《官場現形記》第七十三回:“姓方的瞧著眼熱,有凡家該錢的,也就~,公開一個學堂。”
        【不習水土】見“水土不服”。
        【不習地土】見“不服水土”。
        【不咸不淡】①平平淡淡;普普通通。②指冷言嘲笑。
        【不相上下】分不出高低。形容程度相等。唐·陸龜蒙《蠹化》:“翳葉仰嚙,如饑蠶之速,不相上下。”明·馮夢龍《東周列國志》第五十五回:“以愚觀之,晉楚互為雌雄,~。”
        【不相為謀】不互相商議。指彼此觀點不同,不宜共同謀劃事情。《論語·衛靈公》:“道不同,不相為謀。”
        【不相聞問】聞問:通音訊。指沒有聯系或斷絕往來。《漢書·嚴助傳》:“于是拜為會稽太守。數年,不聞問。”清·霽園主人《夜譚隨錄·崔秀才》:“又三年,一貧如洗,更屢試不第,親故白眼相向,漸至~。”
        【不祥之兆】不吉利的預兆。《戰國策·秦策一》:“襄主錯龜數策占兆,以視利害。”北魏·酈道元《水經注》卷一:“汝之生,不祥之證。”明·施耐庵《水滸全傳》第六十回:“吳學究諫道:“此乃~,兄長改日出軍。””
        【不肖子孫】不肖:了不似父,不象,不賢。指品德差,沒出息,不能繼承祖、父事業或違背祖、父遺志的子孫。《莊子·天地》:“親之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖子。”《孟子·萬章上》:“丹朱之不肖,舜之子亦不肖。”
        【不曉世務】同“不識時務”。
        【不屑毀譽】毀譽:毀謗和贊譽。不值得理睬別人的毀謗和贊譽。《后漢書·馬廖傳》:“盡心納忠,不屑毀譽。”
        【不屑一顧】形容對某事物異常鄙視,認為不值得一看。明·方孝儒《送龔彥佐序》:“夫祿之以天下而系馬千駟,常人思以其身易之而不可得,而伊尹不屑一顧視焉。”清·曾樸《孽海花》第二十八回:“我的眼光是一直線,只看前面的,兩旁和后方,悍都然~了。”
        【不省人事】昏迷過去,失去知覺。也指不懂人情世故。宋·汪應辰《與朱元晦》:“問其無所苦否,則曰‘無事,無事’。尋即不省人事。”
        【不幸而言中】不希望發生的事卻被說中,真的發生了。《孔子家語·辨物》:“賜不幸而言中,是賜多言。”
        【不修邊幅】亦作“不脩邊幅”。形容不講究服飾、儀表為不修邊幅。《后漢書·馬援傳》:“公孫不吐哺走迎國士,與圖成敗,反修飾邊幅,如偶人形。此子何足久稽天下士乎?”李賢注:“言若布帛脩整其邊幅也。”《北齊書·顏之推傳》:“好飲酒,多任縱,不修邊幅。”清·吳敬梓《儒林外史》第五十五回:“他又~,穿著一件稀爛的直裰,靸著一雙破不過的蒲鞋。”
        【不修小節】見“不拘小節”。
        【不脩邊幅】見“不修邊幅”。
        【不羞當面】不把當面的批評當作羞辱。表示原意傾聽別人的批評。元·無名氏《劉弘嫁婢》第一折:“君子不羞當面,我有什么弊病處。”
        【不虛此行】虛:空、白。沒有白跑這一趟。清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第四十回:“原來你這回到上海,干了這么一回事,也不虛此一行。”
        【不恤人言】不管別人的議論。正如但丁所言:“走自己的路,讓別人去說吧!”
        【不徐不疾】不快不慢,從容自然。《莊子·天道》:“不徐不疾,得之于手,而應于心。”清·褚人獲《隋唐演義》第三十九回:“起初猶乍翱乍翔,~,后來樂聲促奏,她便盤旋不已。”
        【不學無術】《漢書·霍光傳贊》:“然光不學亡術,闇於大理。”亡,通“無”。本謂霍光不能學古,故所行不合于道術。后用以泛指缺乏學問、本領。清·李寶嘉《官場現形記》第五十六回:“都說他的人是個好的,只可惜了一件,是犯了‘~’四個字的毛病。”
        【不學無識】沒有學問,缺乏見識。
        【不徇私情】徇:曲從。指為人公正,秉公處事,不曲從私人交情。
        【不言而信】舊指君子不用多說什么,就能得到別人的信任與擁護。形容具有崇高的威望。《莊子·田子方》:“夫子不言而信,不比而周。”明·馮夢龍《東周列國志》第十八回:“堯舜之世,正百官而諸侯服,去四兇而天下安,~,不怒而威。”
        【不言而喻】亦作“不言而諭”。不用說就可明白。形容事理極其顯明。《孟子·盡心上》:“仁義禮智根于心,其生色也,然見于面。盎于背,施于四體,四體不言而喻。”清·劉鶚《老殘游記續集》第一回:“你想他們這朋友之樂,盡可~了。”
        【不言而諭】見“不言而喻”。
        【不厭其煩】不嫌煩瑣;不嫌麻煩。清·夏敬渠《野叟曝言》第一百三十八回評:“每閱數年,必綜敘素臣生子生孫,娶婦嫁女,中科發甲。而讀者不厭其煩,甚至一回之中,先后數見,絕無沓冗繁復之病。”清·嚴復《道學外傳》:“今之史學則異是,必致謹于閭閻日用之細,起居笑貌之瑣,~,不嫌其鄙。”
        【不厭其繁】同“不厭其煩”。
        【不依不饒】形容要求不遂就糾纏個沒完。
        【不厭其詳】不嫌詳細。宋·朱熹《答劉公度》:“講學不厭其詳,凡天下事物之理,方冊圣賢之言,皆須子細反覆究竟。”
        【不藥而愈】不吃藥病會好。《野叟曝言》三七回:“老伯不必多慮,世妹之病,人約可以不藥而愈。”葉圣陶《馬鈴瓜》:“剛才著了涼的不爽快,也就~了。”
        【不一而足】亦作“不壹而足”。不是一事一物可以滿足。《公羊傳·文公九年》:“始有大夫,則何以不氏?許夷狄者,不一而足也。”《漢書·陳湯傳》:“御使大夫財禹、博士匡衡以為《春秋》之義‘許夷狄者,不壹而足’,今郅支單于鄉化未醇,所在絕遠,宜令使者送其子至塞而還。”顏師古注:“言節制之,不皆稱其所求也。”后用以表示所言事物不能盡舉。清·劉鶚《老殘游記》第十一回:“兩邊擺地攤,售賣農家器具及鄉下日用物件的,~。”
        【不壹而三】再三;多次。
        【不壹而足】見“不一而足”。
        【不夷不惠】夷:指伯夷;惠:指柳下惠。不學伯夷也不做柳下惠。比喻折衷而不偏激。漢·揚雄《法官·淵騫》:“不夷不惠,可否之間也。”
        【不遺寸長】不遺漏微小的長處。形容善于發現別人的優點并給予稱贊。《宋史·婁機傳》:“稱獎人才,不遺寸長。”
        【不遺巨細】連極細小處也不放過。
        【不遺余力】謂毫無保留地使出全部力量。《戰國策·趙策三》:“秦之攻我也,不遺余力矣,必以倦而歸也。”《史記·平原君虞卿列傳》:“秦不遺余力矣,必且欲破趙軍。”
        【不以辭害志】不因為只顧文辭優美而損害或忽略了文章的立意。《孟子·萬章上》:“故說《詩》者不以文害辭,不以辭害志。”
        【不以規矩,不能成方圓】比喻做事須遵循一定的準則。《孟子·離婁上》:“離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓。”
        【不以人廢言】不因為這人有不足的地方就不采納他正確的意見。《論語·衛靈公》:“君子不以言舉人,不以人廢言。”
        【不以為恥】不以此作為恥辱。《鄧析子·轉辭》:“今墨劓不以為恥,斯民所以亂多治少也。”
        【不以為奇】不感到奇怪。清·李寶嘉《官場現形記》第二十三回:“而且老太太時常提問案件,大家亦都見慣,~。”
        【不以為然】不認為是正確的。多用于表示不同意。宋·蘇軾《再乞罷詳定役法狀》:“右臣先曾奏論前衙一役,只當招募,不當定差,執政不以為然。”
        【不以為意】不把事情放在心上。明·羅貫中《三國演義》第十一回:“管亥望見救軍來到,親自引兵迎敵;因見玄德兵少,~。”
        【不以一眚掩大德】眚shěng:過失,錯誤;掩:掩蔽,遮蓋;德:德行。不因為一個人有個別的錯誤而抹殺大的功績。《左傳·僖公三十年》:“且吾不以一眚掩大德。”
        【不亦樂乎】意謂不也是很快樂的嗎!后常用以表示事態發展已達到極度,兼有淋漓盡致之意。《論語·學而》:“有朋自遠方來,不亦樂乎!”郭沫若《屈原》第五幕:“哎,那罵得可真也是~。”
        【不翼而飛】①形容運行或傳播迅速。語本《管子·戒》:“無翼而飛者,聲也;無根而固者,情也。”《戰國策·秦策三》:“眾口所移,毋翼而飛。”②比喻東西突然消失。郭沫若《革命春秋·創造十年》:“足足的一百六十塊錢就那樣便~了。”
        【不易一字】不更動一個字。形容文章寫得又快又好。參見“倚馬可待”。
        【不易之典】不變的法則。宋·顏延之《赭白馬賦》:“教敬不易之典,訓人必書之舉。”
        【不易之論】不可改變的定論。宋·惠洪《冷齋夜話》卷一○:“成周三代之際,圣人多生儒中,兩漢以下圣人多生佛中,此不易之論也。”
        【不義之財】不應得的或來路不正的錢財。漢·劉向《列女傳·齊田稷母傳》:“不義之財,非吾有也,不孝之子,非吾子也。”明·馮夢龍《古今小說》第二十二卷:“這~,犬豕不顧,誰人要你的!”
        【不陰不陽】比喻態度暖昧不明,模棱兩可。
        【不因不由】猶言無意之中。
        【不因人熱】因:依靠。漢時梁鴻不趁他人熱灶燒火煮飯。比喻為人孤傲,不仰仗別人。《東觀漢記·梁鴻傳》:“(鴻)常獨坐止,不與人同食。比舍先炊已,呼鴻及熱釜炊。鴻曰:‘童子鴻,不因人熱者也。’滅灶更燃火。”清·譚嗣同《論藝》:“皆能獨來獨往,~。”
        【不飲盜泉】比喻為人廉潔。《尸子》:“(孔子)過于盜泉,渴矣而不飲,惡其名也。”
        【不由分說】不容分辯。元·武漢臣《生金閣》三折:“怎么不由分說,便將我飛拳走踢只是打。”
        【不由自主】由不得自己作主,謂無法控制自己。清·曹雪芹《紅樓夢》第八十一回:“我也不很記得了,但覺自己身子~,倒象有什么人,拉拉扯扯,要我殺人才好。”
        【不虞之譽】虞:料想;譽:稱贊。意想不到的贊揚。《孟子·離婁上》:“有不虞之譽,有求全之毀。”
        【不遠千里】不以千里為遠。形容不畏路途遙遠。《孟子·梁惠王上》:“王曰:‘叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?’”
        【不遠萬里】見“不遠千里”。
        【不約而同】謂沒有經過商量或約定而彼此的看法或行動完全一致。《史記·平津侯主父列傳》:“無尺寸之勢,起閭巷,杖棘矜,應時而皆動,不謀而俱起,不約而同會。”明·馮夢龍《東周列國志》第五十九回:“中軍元帥欒書,~,亦至朝門,正遇胥童引兵到來。”
        【不越雷池】見“不敢越雷池一步”。
        【不在話下】①小說戲曲中套語,表示此處不用詳細敘說。元·秦簡夫《趙禮讓肥》四折:“以下各隨次第加官賜賞,這且不在話下。”②指事物輕微,不值得提,或不成問題。《魯迅書信集·致章廷謙》:“太史之類,不過傀儡,其實是~的。”
        【不在其位,不謀其政】不擔任這個職務,就不去過問這個職務范圍內的事情。《論語·泰伯》:“子曰:不在其位,不謀其政。”《晚清文學叢鈔·中國現在記》第六回:“卑職早就打算一個主意,想去回藩臺去,又因為是‘~’,這種事擱在心上已有多年了。”
        【不贊一詞】見“不能贊一辭”。
        【不擇生冷】猶言不擇手段。
        【不擇手段】為了達到目的,什么手段都使得出來。
        【不折不扣】①不打折扣。原為商業用語,商品照標價減去若干成數出售,叫做打折扣。②表示完全、十足的意思。老舍《女店員》第二幕:“如今的婦女跟男人~一樣尊貴!”
        【不正之風】不正當的風氣。《抱樸子·辯問》:“移不正之風,易流遁之俗。”
        【不知不覺】不經意,無意之間。明·趙弼《兩教辨》:“遂使昏愚之徒,聽其妖誕,舍正從邪,醉生夢死,不知不覺。堯舜三代以前,未聞有此教。”曹禺《王昭君》第二幕:“他的殘忍和狠毒,時而~地在老人面前顯露出來。”
        【不知顛倒】猶言不曉事。
        【不知丁董】比喻不懂事,缺乏知識。清·趙翼《陔余叢考·成語》:“曹操既擒呂布,欲緩其縛。劉備曰:‘公不見丁建陽、董太師乎?’”
        【不知薡蕫】“薡蕫”念dǐngdǒng。諷刺人愚昧不懂事。明·董斯張《吹景集·俗語有所祖》:“吾里(烏程)謂愚者曰‘不知薡蕫’。《爾雅·釋草》云:‘蘱,薡蕫。’”郭璞注;“似蒲而細。不知薡蕫者,豈不辨菽麥意乎?”
        【不知端倪】端倪:頭緒。不知頭緒。《莊子·大宗師》:“反復終始,不知端倪。”
        【不知凡幾】凡:總共。不知道有多少,表示同類的人或事物很多。唐·郭受《寄杜員外》詩:“春興不知凡幾首,衡陽紙價頓能高。”
        【不知甘苦】①不知道甜味與苦味。②指對事情的艱難缺乏體會。《墨子·非攻上》:“少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人為不知甘苦之辨矣。” 
        【不知高低】①猶言不管好歹。②謂說話或做事不知輕重。明·馮夢龍《警世通言》卷二十三:“那安媽媽是婦道家,~,便向樂公攛掇其事。”③不知究竟,不明內情。
        【不知高下】謂說話做事不知輕重。
        【不知好歹】不辨好壞。也指不能領會別人的好意。元·鄭廷玉《金鳳釵》第二折:“做兒的不知好歹,做娘的不辨清濁。”清·曹雪芹《紅樓夢》第四十六回:“襲人也幫著搶白我,說了我許多~的話,回不得主了的。”
        【不知紀極】紀極:終極,限度。原形容貪得無厭。亦表示極多。《后漢書·楊震傳》:“無厭之心,不知紀極。”唐·柳珵《上清傳》:“前后非時賞賜,當亦~。” 
        【不知進退】形容魯莽,言語行動沒有分寸。宋·洪邁《容齋續筆》卷十一:“慕容紹宗挫敗侯景,一時將帥皆莫及,而圍攻穎川,不知進退,赴水而死。”清·曹雪芹《紅樓夢》第四十五回:“他們已經多嫌著我呢!如今我還~,何苦叫他們咒我?”
        【不知就里】不了解內情。清·宣鼎《夜雨秋燈錄·麻瘋女邱麗玉》:“生~,趨近軟語,代為卸妝。”
        【不知老之將至】不知道老年即將到來。形容專心工作,竟忘了自己的衰老。《論語·述而》:“其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。” 
        【不知利害】謂不知何者為利,何者為害。典自《莊子·齊物論》:“齧缺曰:‘子不知利害,則至人固不知利害乎?’”
        【不知其詳】不知道他的詳細情況。清·吳敬梓《儒林外史》第四十四回:“施御史家的事,我也略聞,~。”
        【不知起倒】不知利害,不知高低。
        【不知輕重】謂不明事理,行事冒昧。《呂氏春秋·本生》:“今世之人,惑者多以性養物,則不知輕重也。”清·曹雪芹《紅樓夢》第一○九回:“婆子們~,說是這兩日有些病,恐不能就好,到這里問大夫。” 
        【不知寢食】猶言廢寢忘食。形容異常專心、努力。
        【不知去向】不知道哪里去了。明·馮夢龍《東周列國志》第一回:“宣王問曰:‘如今紅衣小兒何在?’答曰:‘自教歌之后,不知去向。’”
        【不知人間有羞恥事】見“不識人間有羞恥事”。
        【不知肉味】原指被美妙的音樂所陶醉,因而分辨不出肉味。后形容專心治學,吃東西辨不出味道。也形容生活困苦,無肉可吃。《論語·述而》:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也。”
        【不知深淺】不明白水的深淺的程度。常用以比喻說話或做事沒有分寸。明·施耐庵《水滸全傳》第十九回:“抑且水蕩坡塘,不知深淺。”明·吳承恩《西游記》第七十四回:“這和尚~,那三個魔頭,神通廣大得緊哩!” 
        【不知世務】不知道當今社會的情勢。漢·桓寬《鹽鐵論·論儒》:“孟子守舊術,不知世務。”
        【不知死活】謂不知利害,冒昧從事。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三十:“彼時日色將晚,前無行人,就把他盡力一推,推落崖下,~。”
        【不知所出】①不知道從哪里來的。②不知道該怎么辦。
        【不知所厝】同“不知所措”。
        【不知所措】措:安置,處理。不知道該怎么辦才好。《論語·子路》:“則民無所措手足。”《三國志·吳書·諸葛恪傳》:“哀喜交并,不知所措。” 
        【不知所錯】同“不知所措”。
        【不知所可】不知道該怎么辦才好。
        【不知所言】見“不知所云”。
        【不知所以】不知道為什么會是這樣。表示不明白什么原因。唐·張彥遠《法書要錄·購蘭亭序》:“遽見追乎,不知所以。”
        【不知所云】《文選·諸葛亮〈出師表〉》:“臨表涕泣,不知所云。”《三國志·蜀志·諸葛亮傳》作“不知所言”。本為謙詞,謂自己思緒紊亂,不知道說了些什么。今泛指言語混亂或空洞。
        【不知所終】不知道最后的結局或下落。《莊子·田子方》:“日夜無隙,而不知其所終。”《國語·越語下》:“遂乘扁舟,以浮于五湖,莫知其所終極。”清·采蘅子《蟲鳴漫錄》:“余幼在湖口,有一僧持顯者書,周行各郡縣……后~。” 
        【不知疼癢】見“不知痛癢”。
        【不知天高地厚】不知天有多高,地有多深。形容驕狂無知。《莊子·讓王》:“吾不知天之高也,地之下也。”清·文康《兒女英雄傳》第三十四回:“如今年過知非,想起幼年這些~的話來,真覺后悔。”
        【不知痛癢】形容麻木不仁或不知利害。
        【不知頭腦】猶不知所措。
        【不知有漢,何論魏晉】不知道有漢朝,魏、晉朝就更不知道了。形容長期脫離現實,對社會的總體形勢,尤其是新鮮事物一無所知。也形容學識淺薄。晉·陶淵明《桃花源記》:“先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知不漢,何論魏晉。” 
        【不知者不罪】因事先不知道而有所冒犯,就不加責罰。清·錢彩《說岳全傳》第六十三回:“起鳳道:‘牛兄何不早通姓名,使小弟多多得罪。勿怪,勿怪。’牛通道:‘~。’”
        【不直一錢】鄙視之詞,猶言毫無價值。比喻無能或品格卑下。《史記·魏其安侯列傳》:“生平毀程不識不直一錢。”
        【不直一文】見“不直一錢”。
        【不值一顧】不值得一看。明·方孝儒《送龔彥佐序》:“夫祿之以天下而系馬千駟,常人思以其身易之而不可得,而伊尹不屑一顧視焉。” 
        【不值一錢】見“不直一錢”。
        【不值一哂】哂shěn:微笑。不值得一笑。比喻毫無價值。
        【不值一笑】見“不值一哂”。
        【不忮不求】忮zhì:嫉妒;求:貪求。不嫉妒,不貪求。《詩經·邶風·雄雉》:“百爾君子,不知德行。不忮不求,何用不臧。”
        【不治之癥】治不好的病,絕癥。也比喻無法挽救的禍患。明·馮夢龍《醒世恒言》卷十:“太醫診了診脈,說道:‘……此乃不治之癥。’”
        【不櫛進士】櫛:梳頭。不綰wǎn髻插簪zān的進士。舊指有文采的女人。唐·劉訥言《諧喙錄·不櫛進士》:“關圖有妹能文,每語人曰:‘有一進士,所恨不櫛耳。’”
        【不置褒貶】不加以褒揚或批評。明·羅貫中《三國演義》第七十二回:“操嘗造花園一所;造成,操往觀之,不置褒貶,只取筆于門上一‘活’字而去。”
        【不置可否】不表示同意,也不表示反對。清·李寶嘉《官場現形記》第五十六回:“溫欽差聽了一笑,也不置可否。”
        【不主故常】不拘守舊套常規。《莊子·天運》:“其聲能短能長,能柔能剛,變化齊一,不主故常。”清·莫友芝《巢經巢詩鈔序》:“而其盤盤之氣,熊熊之光,瀏漓頓挫,~。”
        【不追既往】見“不咎既往”。
        【不著邊際】挨不著邊兒。多指說話空泛,不觸及實務。明·施耐庵《水滸全傳》第十九回:“何濤思想:在此不著邊際,怎生奈何!我須用自去一遭。”
        【不著疼熱】猶言無關痛癢。
        【不自量力】指過高地估計自己的實力。《左傳·隱公十一年》:“不度德,不量力。”《戰國策·齊策三》:“荊甚固,而薛亦不量其力。”宋·李昉《太平廣記》卷第五十七:“下官曾經聽說女郎有《九天太真道經》,清虛鏡無,照亮天地,實在不是下愚之才可以得到瞻仰的,然而受您接待很久,交往很深,我不自量力,乞請教誨,不知道那書可以讓我見到嗎?”
        【不自滿假】不自滿,不自大。
        【不自由,毋寧死】如果失去自由,寧可一死了之。法國大革命時《馬賽曲》的最后一句。
        【不足齒數】不足以相提并論,同等看待。《漢書·孫叔通傳》:“此特群盜鼠竊狗盜,何足置齒牙間哉?”
        【不足掛齒】不值得一提。語出《漢書·叔孫通傳》:“此特群盜鼠竊狗盜,何足置齒牙間哉?”明·施耐庵《水滸全傳》第八十七回:“宋江答道:‘無能小將,~。’”
        【不足介意】不值得放在心上。《三國志·蜀書·先主傳》:“袁公路豈憂國忘家者邪?冢中柘骨,何足介意。”
        【不足輕重】猶言無關緊要。
        【不足為法】不值得學習、效法。
        【不足為據】見“不足為憑”。
        【不足為憑】不能作為憑據。宋·劉安世《論蔡確作詩譏訕事第六》:“詩板是明白已驗之跡,便可為據;開具乃委曲茍免之詞,不足為憑。”清·文康《兒女英雄傳》第二十六回:“縱說這話~,前番我在德州作那個夢,夢見那匹馬,及至夢中遇著了他,那匹馬就不見了。”
        【不足為奇】不值得奇怪。宋·畢仲游《祭范德孺文》:“人樂其大而忘其私,不然則公不足為奇。”
        【不足為外人道】沒有必要跟外面的人說。現多用于要求別人不要把有關事物告之他人。晉·陶潛《桃花源記》:“此中人語云,不足為外人道也。”
        【不足為訓】不值得作為遵循的準則。明·胡應麟《詩藪續編》卷一:“君詩如風螭巨鯨,步驟雖奇,不足為訓。”清·曾樸《孽海花》第四回:“孝琪的行為雖然~,然而他的議論思想也有獨到處,這還是定庵的遺傳性。”
        【不足為意】不值得介意。
        【不足與謀】不值得和他商量。《史記·項羽本紀》:“豎子不足與謀。奪項王天下者,必沛公也,吾屬今為之虜矣。”明·羅貫中《三國演義》第六回:“眾諸侯皆言不可輕動。操大怒曰:‘豎子不足與謀。’”
        【不做不休】謂事情既然開了頭,就索性干到底。
        【不手藥】①使手不凍裂的藥。②比喻微才薄技。
        【布被瓦器】寢以布被,食以瓦器。形容生活儉樸。
        【布帛菽粟】帛:絲織品;菽:豆類;粟:小米,泛指糧食。指生活必需品。比喻極平常而又不可缺少的東西。漢·晁錯《論貴粟疏》:“粟米布帛生于地,長于時,聚于力,非可一日成也。”《宋史·程頤傳》:“其言之旨,若布帛菽粟然,知德者尤尊崇之。”
        【布袋里老鴉】比喻雖然活著,但象死了一樣。清·瞿灝《通俗編·禽魚》:“欽山邃曰:‘布袋里老鴉,雖活如死。”
        【布帆無恙】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》:“顧長康作殷荊州佐,請假還東。爾時例不給布颿,顧苦求之,乃得發;至破冢,遭風,大敗。作箋與殷云:‘地名破冢,真破冢而出,行人安穩,布颿無恙。’”后遂以“布帆無恙”為旅途平安之典。
        【布颿無恙】見“布帆無恙”。
        【布鼓雷門】布鼓:布蒙的鼓;雷門:古代浙江會稽的城門名。在雷門前擊布鼓。比喻在行家里手面前賣弄本領。《漢書·王尊傳》:“毋持布鼓過雷門。”參見“班門弄斧”。
        【布裙荊釵】粗布做的裙,荊條做的釵。舊時形容貧家女子服飾素樸。南朝·宋·虞通之《為江敩讓尚公主表》:“年近將冠,皆已有室,荊釵布裙,足得成禮。”宋·周惲《清波雜志·陶谷》:“有善謀者,選籍中艷麗,詐為驛卒孀女,布裙荊釵,日擁彗于庭。”清·石昆玉《七俠五義》第九十八回:“李氏將茶烹好,見牡丹雖是~,卻勝過珠圍翠繞。”
        【布天蓋地】形容數量極多,散布面極廣。
        【布襪青鞋】見“青鞋布襪”。
        【布衣糲食】見“布衣蔬食”。
        【布衣黔首】布衣:封建時代平民的別稱;黔qián首:戰國及秦代對人民的稱謂。古代指一般百姓。《史記·李斯列傳》:“夫斯乃上蔡布衣,閭巷之黔首。”
        【布衣蔬食】穿布衣,吃粗糧。形容生活清貧。《漢書·王吉傳》:“吉儉家居,亦布衣蔬食。”清·吳敬梓《儒林外史》第八回:“家君在此數年,~,不過仍舊是儒生行徑。”
        【布衣韋帶】亦省作“布韋”。貧寒之士的服飾。借指貧寒的或沒有做官的文士。《漢書·賈山傳》:“布衣韋帶之士,修身于內,成名于外。”清·吳敬梓《儒林外史》第八回:“相府開筵,常聚些~。” 
        【布衣之交】指貧寒老友。《戰國策·齊策三》:“衛君與文布衣交,請具車馬皮幣,愿君以此從衛君游。”明·馮夢龍《東周列國志》第九十八回:“寡人聞君高義,愿與君為~。”
        【步步登高】一步步地升高。多形容仕途順利,不斷升遷。宋·釋普濟《五燈會元》卷三十:“曰:‘步步登高時如何?’師曰:‘云生足下。’”
        【步步蓮花】“蓮花”一詞在佛經中常作蓮華,如《妙法蓮華經》。詳見“步步生蓮華”。 
        【步步生蓮華】語本《雜寶藏經·鹿女夫人緣》故事,謂鹿女每步跡有蓮花,后為梵豫國王第二夫人,生千葉蓮花,一葉有一小兒,得千子,為賢劫千佛。南齊東昏侯蕭寶卷因以在宮中為其寵妃潘玉兒造金蓮貼地,令潘步其上,稱之謂“步步生蓮華”。《南史·齊本紀下》:“又鑿金為蓮華以帖地,令潘妃行其上,曰:‘此步步生蓮華也。’”元·岳伯川《鐵拐李》第二折:“若將曲直無顛倒,腳底蓮花步步生。”
        【步步為營】步:古時以五尺為一步,“步步”表示距離短。軍隊前進一步就設下一道營壘。形容防守嚴密,行動謹慎。明·羅貫中《三國演義》第七十一回:“可激勸士卒,拔寨前進,~,誘淵來戰而擒之:此乃“反客為主”之法。” 
        【步調一致】步調:行進的步伐。比喻行動和諧一致。
        【步罡踏斗】罡gāng:北斗星的斗柄。道士禮拜星宿、召遣神靈的一種動作。其步行轉折,據說宛如踏在罡星斗宿之上,故稱。
        【步斗踏罡】見“步罡踏斗”。
        【步后塵】見“步人后塵”。
        【步履蹣跚】形容走路腿腳不方便,走起路來搖搖擺擺的樣子。唐·皮日休《上真觀》:“天祿行蹣跚。”
        【步履維艱】行走困難,行動不方便。《宋史·章宗經三》:“年高艱于步履者,并聽策杖,仍令舍人護衛扶之。”明·邵景瞻《覓燈因話·桂遷夢感錄》:“念見劉,頸荷欠徽,手交木葉,顏色枯槁,步履艱難。”
        【步人后塵】后塵:行走時后面揚起的塵土。指跟在人家后面追隨模仿,沒有獨創性。唐·杜甫《戲為六絕句》詩:“竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵。”《二十年目睹之怪現狀》九四回:“其實這件事,首先是廣東辦開的頭,其次是湖北,此刻江南也辦了,職道不過步趨他人后塵罷了。”亦作“步后塵”。明·屠隆《曇花記·討賊立功》:“副帥好當前隊,老夫愿步后塵。”
        【步線行針】比喻周密布置。元·康進之《李逵負荊》二折:“那怕你指天畫地能瞞鬼,步線行針待哄誰?”《元曲選·李逵負荊》:“那怕你指天畫地能瞞鬼,~待哄誰?”
        【步月登云】步上月亮,攀登云霄。形容志向遠大。明·謝讜《四喜記·赴試秋闈》:“我勸你休帶憐香借玉心,頓忘步月登云志。”

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